En un paso más allá que queremos dar en Buran, colgamos en este blog el inmenso trabajo que realizó la última coordinadora de la ONG, Casa , Marta Reina Morales. Se trata de una guía para saber qué se encontrará el voluntario que decida emprender la aventura de estar con los niños en Guatemala. Creo que su trabajo merece la pena que sea publicado y que sea público. Espero que tras leer esto, a muchos les entre las ganas de realizar un voluntariado con unos niños que son increíbles, en un lugar único en el mundo, en donde el amor, la nobleza y la humildad es la seña de identidad de un lugar que, si quieres, te va a cambiar la vida como la ha cambiado a todos los que hemos realizado algo así. Desde la Geografía podemos contribuir si nos ponemos el traje de geógrafos sociales, los que miran sobre todo la perspectiva más humanista. De todas formas, estas palabras están de más. Lo importante son los hechos, no las palabras, por eso este documento, lleno de palabras, sólo es la descripción fehaciente de lo que el voluntario se va a encontrar. Apoyo máximo de Buran a la labor que realizan los voluntarios dirigido a la vida de estos niños guatemaltecos.Gracias a Marta Reina Morales por su labor, por su trabajo y permitir colgar este trabajo suyo.
Este es un espacio de divulgación geográfica, en el que se marca una línea recíproca de intercambio de información. Se escribirán artículos de libre divulgación sin una línea concreta, será libre. Para cualquier duda, consulta, o sugerencia, diríjanse al foro, registrarse con sus verdaderos nombres y proponer un tema relacionado con cualquier entrada que haya aparecido en este blog. Editado por alumnos de Geografía de la ULL.
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11 de diciembre de 2013
20 de enero de 2013
El compromiso social y la ideología de la geografía: ¿desde la izquierda o desde la derecha?
Gracias al autor del artículo por darme permiso y poder publicar su artículo en este blog.
El compromiso social y la ideología de la geografía: ¿desde la
izquierda o desde la derecha?
Cuarta Conferencia Internacional de Geografía Crítica, Ciudad de México,
8-13 de enero de 2005
José Antonio Segrelles Serrano. Departamento de Geografía Humana. Universidad
de Alicante. España.
“La geografía está en crisis” es con toda probabilidad una de las
frases más repetida durante los últimos tiempos sobre nuestra ciencia. Incluso
esta aseveración ya constituye un tópico, un lugar común entre los geógrafos de
muchos países del mundo, hasta el punto de erigirse en uno de los rasgos más
característicos, que apenas nadie pone en duda, de la disciplina quese cultiva
en la actualidad. Pero, ¿qué significa exactamente que la geografía está en
crisis? ¿Que ha experimentado con el paso del tiempo una progresiva pérdida de
identidad? ¿Que sus objetivos no están claros? ¿Que ha sufrido la competencia
de disciplinas más especializadas? ¿Que no ha sabido adaptarse a los cambios
socioeconómicos del mundo? ¿Que cada vez está más alejada de las realidades
sociales? ¿Que no ha sido capaz de responder a las demandas de los ciudadanos?
¿Que se ha mostrado incapaz de formular una teoría geográfica? ¿Que el mercado
laboral es poco generoso con los geógrafos? Las respuestas a estos interrogantes
no resulta una labor sencilla, aunque a continuación intentaré una somera aproximación,
pues en realidad todos los factores y circunstancias que contribuyen a esta
situación de crisis están interrelacionados.
En primer lugar, cabe destacar la progresiva pérdida de identidad de
la geografía (Colantuono, 2001) y la creciente invasión de sus tradicionales
campos de estudio por parte de ciencias como la economía, la sociología, la
urbanística, la biología o la ecología, problemas que los geógrafos no hemos
podido, o sabido, solucionar y que no por reiterativos son menos preocupantes.
No obstante, a mi modo de ver, esta situación es causa y consecuencia del
escaso arraigo de nuestra disciplina en la sociedad, lo que conduce a un
desconocimiento profundo y generalizado acerca del quehacer geográfico, ignorancia
que no sólo afecta a los ciudadanos, sino que también puede hacerse extensiva a
muchos científicos sociales. Este hecho se manifiesta, por ejemplo, en el todavía
menguado número de estudios pluridisciplinares en los que participan los geógrafos o en las escasas
referencias bibliográficas de geografía que figuran en las investigaciones de
otras ciencias sociales (Segrelles, 2001).
A este respecto, es oportuno destacar las opiniones de A. Luis (1980),
para quien la relevancia de una ciencia no viene dada por lo piensen de ella
los científicos que la cultivan (no faltan geógrafos que creen que son el
centro del universo, aunque también los hay críticos con la forma de hacer esta
ciencia y con la escasa eficacia social de la misma), sino por lo que opinen la
sociedad y los miembros de las demás disciplinas, y también la de H. Capel
(1998), que afirma que el escaso valor concedido a la geografía, tanto por la
sociedad como por las instituciones académicas, ha desembocado en la desaparición
de la especialidad en varias universidades prestigiosas de Estados Unidos, como
Harvard o Chicago. Incluso no faltan voces que aseguran que el oficio de geógrafo
se encuentra en vías de extinción (revista mensual CNR, nº 80, Barcelona, octubre
2003, p. 110), lo que demuestra una vez más el desconocimiento que muestra la sociedad
acerca del papel que la geografía puede representar en la interpretación de espacio
y en la explicación del mundo real con sus problemas.
Por si esto fuera poco, durante los últimos lustros no sólo se ha
teorizado sobre el “fin de la historia” (Fukuyama, 1992), sino que algunos
autores también lo han hecho, aunque de forma un tanto precipitada, sobre el
“fin de la geografía” (O’Brien, 1992; Virilio, 1997), apoyándose para ello en
la supuesta desterritorialización del mundo como consecuencia del desarrollo
global delas nuevas tecnologías aplicadas a las telecomunicaciones. En este
sentido, como indica el Instituto del Tercer Mundo (2001), el presunto fin de
la dimensión geográfica está estrechamente vinculado a la negación de la
Humanidad como la suma de todos los seres humanos repartidos en la Tierra. Para
percibir a la Humanidad se necesita atender a todos los puntos del globo y
aquilatar cuáles son las condiciones en que vive el prójimo en todos los
rincones del planeta. De este modo, la afirmación de que el desarrollo de las comunicaciones ha “empequeñecido”
el planeta, haciendo deél una “aldea global” (McLuhan, 1998; McLuhan y Powers,
1996), es inexacta, ya que la desatención de la localización geográfica y de la
existencia de miles de millones de seres humanos abre una enorme brecha de
desconocimiento y marginación. Es más, aquellos que tienen acceso a las tecnologías
globales, aparte de constituir una minoría enel mundo actual, son los únicos que
pueden permitirse el lujo de decretar el fin de la geografía y olvidar que la Humanidad
está compuesta por una mayoría de habitantes a los que no sólo les resulta imposible
disponer de la tecnología de vanguardia, sino que siquiera tienen acceso a una educación
que les permita percibir una imagen del mundo en su totalidad.
La combinación de factores exógenos (neoliberalismo, mundialización,
liberalización, predominio del capital sobre el trabajo, privatizaciones,
pragmatismo, utilitarismo, desequilibrios territoriales, injusticia social,
cambios en la escala de valores, transformaciones culturales, desarrollo delas
telecomunicaciones) y endógenos que afectan a la geografía (conservadurismo,
asepsia, inocuidad, idealismo, despolitización, escaso compromiso, deficiencias
teóricas, abuso de la descripción, ausencia de crítica y autocrítica en muchos
lugares, deslumbramiento por la geografía aplicada, alejamiento de la sociedad,
profesionalización creciente dela disciplina) tiene una conclusión clara: el
descenso del número de alumnos interesados en cursar estudios geográficos en la
universidad, hecho que alimenta un círculo vicioso de difícil solución. Si el
ciudadano no percibe la utilidad social de la geografía (tal vez porque los
geógrafos no hayamos sido capaces de transmitir dicha utilidad), no estará
interesado en cursar estos estudios, y si no existen suficientes alumnos con
una formación útil, es imposible que la sociedad valore nuestra disciplina. O
dicho de otro modo menos divulgado: el prestigio social de la geografía en
muchos países tal vez sería otro si los geógrafos preponderantes, o sea, los
que controlan y tienen influencia sobre sus colegas y discípulos y en las altas
esferas políticas, hubieran optado por el fomento de una ciencia progresista,
comprometida con los más necesitados de la sociedad y de veladora de los
procesos, generalmente ocultos, que transforman el espacio y se interrelacionan
y evolucionan en él.
A este respecto, téngase en cuenta, a modo de ejemplo clarificador,
que cuando se ha hablado del peso excesivo que la geografía académica ha tenido
tradicionalmente en España (en detrimento de la geografía aplicada)y la aversión
de la dictadura del general Franco hacia los geógrafos planificadores, no se ha
valorado con suficiente convicción que dicha aversión se centraba en los
colegas planificadores de izquierdas, ya que a los de derechas los aceptó, los
utilizó y los hizo medrar, hasta el punto de ser estos individuos y las
sucesivas generaciones de discípulos los que han detentado el control de la
geografía universitaria española. Recuérdese en este sentido la activa
participación de varios geógrafos vinculados al Opus Dei en la elaboración y
redacción de los famosos Planes de Desarrollo durante la década de los años
sesenta del siglo XX (Capel, 1976; Segrelles, 1998).
En el caso concreto de la geografía universitaria española, aunque el
número de alumnos matriculados varía bastante según los años y el centro
universitario de que se trate, la tendencia es inequívocamente a la baja. No
faltan rumores que vaticinan a medio plazo la supresión de esta especialidad en
algunas universidades. Y todo ello pese a la reciente elaboración de un Libro
Blanco en el seno de la Asociación de Geógrafos Españoles (AGE) con el fin de
proponer un nuevo Título de Grado en Geografía y Ordenación del Territorio y su
adaptación al sistema universitario europeo (Declaración de Bolonia), a la
creación del Colegio Profesional de Geógrafos (Ley 16/1999, de 4 de mayo), al
fomento de la geografía aplicada (Segrelles, 2002) o a la constante, deprimente
y ridícula aparición de algunos geógrafos en los medios de comunicación creyendo
y haciendo creer que así están más cerca de la sociedad. Pese a todas estas
iniciativas, que consciente o inconscientemente demuestran una pretensión clara
de adaptación a las nuevas exigencias, lo cierto es que la geografía continúa
trabajando como si el mundo no hubiera cambiado y con una ausencia palmaria de
una sólida base teórica y de contenidos profundos en sus construcciones intelectuales
y en su discurso. En este sentido, poco puede esperarse de una universidad cada
vez menos universal y cada vez más privada, que se centra en el mercado y se convierte
en un ente productivista, pragmático y proclive a atender los intereses y las demandas
de las empresas (De Sélys, 1998).
Todo esto invita a pensar que la geografía tiene ante sí un reto
formidable que amenaza su supervivencia científica en muchos paísesdel mundo.
H. Capel (1998) opina que la geografía debe seguir estudiándose porque existen
problemas en el mundo actual que los profesionales formados en este campo
pueden ayudar a estudiar y resolver y, asimismo, que nuestra disciplina debe
prestar atención a la formación de profesionales que sean capaces de decir algo
significativo sobre las interacciones entre fenómenos del mundo natural y entre
éstos y la sociedad. Ante esta opinión, rápidamente surgen algunas preguntas
elementales: ¿de qué problemas se habla?, ¿problemas de quién o de quiénes?,
¿cómo se detectan estos problemas?, ¿qué criterios se siguen para identificarlos?,
¿quién los selecciona y jerarquiza?, ¿qué grado de compromiso debe asumir el
geógrafo ante la realidad social de su tiempo?, ¿influye la ideología en la percepción
e identificación de los problemas, así como en su selección y jerarquía?, ¿hay
diferencias en la forma de percibir la realidad social y en su grado de
compromiso con ella si el geógrafo es de derechas o de izquierdas?
Es evidente que la respuesta a las dos últimas cuestiones no puede ser
más que afirmativa, pues la ideología y la orientación política del geógrafo
son determinantes no sólo para la identificación y selección de los problemas
que se pretenden estudiar y resolver, sino también para la mayor o menor
eficacia a la hora de responder a las demandas y necesidades de la sociedad, o
por lo menos a las de los sectores más desfavorecidos de la misma, que son los
que más precisan los conocimientos que puede proporcionar la geografía. En este
sentido, no parece que a la derecha, a la luz de su tradición y de las
políticas que suele desarrollar en cualquier país del mundo, le importen
demasiado las demandas y necesidades de los más desfavorecidos de la sociedad,
ni siquiera los problemas importantes del mundo actual si no se ajustan a sus
intereses. Por lo tanto, aunque es un hecho real la existencia de multitud de
geógrafos conservadores (incluso reaccionarios), que con sus estudios
contribuyen a defender sus intereses de clase y a la reproducción del capital a
través del control del espacio, se podría aventurar que desde el punto de vista
teórico ser geógrafo y de derechas es algo intrínseca y conceptualmente contradictorio,
ya que ambos términos albergan ideas y significados antagónicos. Si la geografía
es fundamental para estudiar y ayudar a resolver los principales problemas que
presenta el mundo de nuestros días y, además, debe estar atenta a las
necesidades sociales, ¿cómo un geógrafo de derechas va a contribuir a
solucionar estos problemas si forman parte de su esencia ideológica y
contribuye a crearlos, profundizarlos y expandirlos con su voto, opiniones y
actitudes? Si incluso muchos colegas de izquierdas de la vieja geografía
crítica ya no cultivan los enfoques críticos y abordan temas que interesan a
las empresas y a los gobiernos (es decir, estudian los temas de los actores hegemónicos
y no los de los actores “hegemonizados”, dicho a la manera de Milton Santos en
una entrevista concedida en 1998 a Ana María Liberali, vicepresidenta del Centro
de Estudios Alexander von Humboldt),¿qué puede esperarse de los geógrafos que
actúan y se declaran manifiestamente de derechas?
Los geógrafos de derechas son precisamente los que hablan de “hacer
geografía”, en una alarde de empirismo pragmático y conservador, y dejar de
lado el debate gnoseológico y las controversias teórico-metodológicas por ser,
según ellos, propio de mentes calenturientas. Es imposible realizar mayor
profesión de fe hacia una geografía elitista y de derechas, al servicio del
poder y alejada de las clases sociales más necesitadas. ¿Son, por lo tanto,
dignos de crédito estos geógrafos cuando afirman que la geografía que cultivan
tiene vocación de servicio a la sociedad? ¿O simplemente se afirma este extremo
porque resulta “correcto y oportuno”? Esto es lo que sucede en la web de un
departamento de geografía de una universidad española (cuyos miembros se caracterizan
por un generalizado conservadurismo) donde proliferan las alusiones al vínculo
y la estrecha comunión de la geografía, su geografía, con la sociedad, situación
que es radicalmente falsa, pues no resulta compatible este alarde social con
sus posiciones conservadoras ante la vida y ante la ciencia que realizan, salvo
que detrás del término “sociedad” se camufle el cultivo de una geografía
retrógrada e incapaz de ejercer un compromiso efectivo con los más
desfavorecidos, o lo que es peor, una geografía que esconde en muchos casos
intereses inconfesables. Estos geógrafos conservadores son, además, los que
insisten con ahínco en la inexistencia de los conceptos derecha e izquierda, en
la desaparición de las ideologías y en el desprecio de la política,
manifestaciones que ya por sí mismas indican bien a las claras cuál es la
ideología de estas gentes. Es cierto que en el sistema capitalista, donde el poder
lo proporciona el dinero, los conceptos de izquierda y de derecha se difuminan por
estar sometidos a una dictadura económica, sobre todo por lo que respecta a la pseudoizquierda
(como sucede con las socialdemocracias occidentales). Sin embargo, pese a la
actual subordinación de la política a la economía, las ideologías, las
izquierdas y las derechas seguirán existiendo mientras haya seres humanos que
vivan a costa del trabajo y el sacrificio de otros seres humanos. El geógrafo
de hoy en día debería tener claras estas ideas elementales y actuar en consecuencia
si quiere que nuestra ciencia tenga utilidad social.
La geografía, como ciencia madre (o madre de las ciencias), está
capacitada para develar los procesos de ocupación del espacio y las relaciones
profundas que se establecen en él. Por lo tanto, un geógrafo comprometido,
progresista, politizado, que asuma el verdadero alcance de la ideología, que
emplee enfoques adecuados, puede contribuir a que la geografía ocupe el lugar
que merece, se identifique con la sociedad y tenga ante sí un futuro mejor. Asumo
que la hipótesis que aquí se plantea es arriesgada, pero valdría la pena
tenerla en cuenta y debatir más sobre ella, incluso dedicarle un mayor esfuerzo
de investigación, para poder demostrar de forma fehaciente lo que de momento
solo es el esbozo de una reflexión personal.
BIBLIOGRAFÍA
CAPEL SÁEZ, H. (1976): “La geografía española tras la Guerra Civil”,
Geo Crítica, nº 1, Departamento de
Geografía Humana, Universidad de Barcelona, 35 pp.
CAPEL SÁEZ, H. (1998): “Una geografía para el siglo XXI”, Scripta
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Departamento de Geografía Humana, Universidad deBarcelona, 10 pp.
COLANTUONO, M. R. (2001): “La enseñanza de la geografía: problemas y perspectivas”,
8º Encuentro de Geógrafos de América Latina, Santiago de Chile, marzo.
FUKUYAMA, F. (1992): El fin de la historia y el último hombre,
Barcelona, Planeta.
INSTITUTO DEL TERCER MUNDO (2001): Guía del Tercer Mundo. El mundo
visto desde el Sur, 2001/2002, Montevideo.
LUIS GÓMEZ, A. (1980): “El geógrafo español: ¿aprendiz de brujo?
Algunos problemas de la geografía del paisaje”, Geo Crítica, nº 25, Departamento
de Geografía Humana, Universidad de Barcelona, 44 pp.
McLUHAN, M. (1998): La galaxia Gutenberg: génesis del homo
typographicus, Madrid, Círculo de Lectores.
McLUHAN, M. y POWERS, B. R. (1996): La aldea global, Barcelona,
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Global Financial Integration. The End of Geography, London, Royal Institute of
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ORTEGA VALCÁRCEL, J. (2000): Los horizontes de la geografía. Teoría de
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SEGRELLES SERRANO, J. A. (1998): “La geografía y los usuarios de la
investigación geográfica”, Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y
Ciencias Sociales, vol. II, nº 30, 21 pp.
SEGRELLES SERRANO, J. A. (1999): “¿Tiene sentido actualmente una geografía
marxista en la universidad española?”, Revista Geográfica Venezolana, nº 40
(1), Instituto de Geografía y Conservación de Recursos Naturales, Universidad
de los Andes (Mérida), pp. 125-148.
SEGRELLES SERRANO, J. A. (2001): “Hacia una enseñanza comprometida y
social de la geografía en la universidad”, Terra Livre, nº 17, Associaçao dos
Geógrafos Brasileiros, Sao Paulo, pp. 63-78.
SEGRELLES SERRANO, J. A. (2002): “Lucesy sombras de la geografía
aplicada”, Documents d’Anàlisi Geogràfica, nº 40, Universitat Autónoma de Barcelona (Departament de
Geografia) y Universitat de Girona (Secció deGeografia), pp. 153-172.
SÉLYS, G. de (1998): “La escuela,gran mercado del siglo XXI”, Le Monde
Diplomatique(edición española), junio, pp. 28-29.
VIRILIO, P. (1997): “¿Fin de la historiao fin de la geografía? Un
mundo sobre-expuesto”, Le Monde Diplomatique(edición española), septiembre, pp.
34-35.
8 de diciembre de 2012
3 de diciembre de 2012
Artículo sobre Emiratos Árabes Unidos
Artículo sobre el "paraíso" de los Emiratos Árabes Unidas
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27 de septiembre de 2012
Recuperar el deber de la Desobediencia Civil
No debemos olvidar que la Geografía
es, ante todo, una ciencia social, y como tal ha de preocuparse por el ser
humano y su relación con el entorno. El entorno, muchas veces tratado como
paisaje, como ente natural, como sistema abiótico o sistema de interrelaciones,
en síntesis, como algo, si se quiere, externo a la sociedad. Pero no es así.
Existe la Geografía Urbana, la Geografía Social, Geografía de la Población, o,
en líneas generales, la rama llamada Geografía Humanista. Todas ellas intentan
dar un salto cualitativo al estudio de la sociedad en la que vivimos desde
diferentes frentes.
Pienso que no es descabellado
escribir como geógrafo sobre los hechos que acontecen desde hace ya más de un
año en España. Oh, Hispania o Ish Fannim (Isla de conejos como la llamaban los
fenicios). Esa Hesperia de antes, aquella cuyos griegos llamaron así por
interpretar esos pagos como el Paraíso Terrenal. De aquello hemos pasado al
mismísimo infierno. Un averno de silencios, de sinsentidos y sinsabores. Una
historia lustrosa de aquel Imperio que llegó a atemorizar y masacrar otras
culturas, particularmente la americana. No fue esto algo implantado por los
españoles. La barbarie fue cruenta y habitual en los conquistadores de antaño
que navegaban auspiciados económicamente por las casas reales, monarcas, muchos
absolutistas y despóticos con ansias de riqueza y poder a cualquier precio. Como
digo, aquella Iberia no fue forjadora de barros ni lodazales de violencia, fue
una más de entre otros imperios. En retrospectiva, España es un cúmulo de
historias varias que ha sabido concretarse en una, vamos, que no todos estamos
por la labor de reconocer a España única y sin fracturas; claro que, ¿qué país
puede decir que es así? Pues muchos. Muchos países pueden permitirse el lujo de
ser más patrióticos, ensalzar más su nacionalismo en la mayor parte de su
población. Países que fueron sometidos durante décadas y décadas y que
instigaron en su furor interno un gran rechazo a su metrópoli. A veces, para qué
engañarnos, ni aún así logró ser proclamados como un solo territorio por parte
de toda la población. En el siglo XX España vivió la rémora de una dictadura,
antes una, más ‘dulce’, pero dictadura al fin y al cabo (Primo de Rivera) y en
esas mismas, una República que muchos recuerdan como odisea, utopía y paraíso
terrenal de los ciudadanos de esta vasta tierra llamada antes Hesperia. Yo no
lo viví y ahora me encantaría tener una máquina del tiempo que me permitiera
viajar y vivir en primera persona todas aquellas circunstancias para comparar
con lo que ocurre ahora.
España vivió soterrada, subyacida
por la dictadura el peor conflicto bélico a nivel mundial, hasta el actual
conflicto mundial, no bélico, sino económico del que ya hablaré. Con el retraso
tecnológico, laboral y social España creció al ralentí y a la sombra del
continente. Una sombra relativa, claro, porque esta nación, siempre mirando con
recelo a los más fuertes, se quería parecer a poderosos. Quería intentar volver
a ser aquel imperio, aquella impronta, aquella Madre Patria…hoy, huérfana de aquellas
huestes. Sin embargo, Europa también era las entonces Yugoslavia y
Checoslovaquia; pero también Hungría, Bulgaria, Austria, Suiza, Grecia,
Portugal y otras muchas naciones que, con problemas, también vivían a la sombra
de las grandes potencias europeas. Pero España quería más. Siempre quiso más. El
fin a la dictadura hizo subir al trono a un Borbón. Los borbones, en la sombra desde
hacía casi medio siglo, volvió a ver España desde el trono desde el que había
sido fulminado en los años treinta del siglo pasado con Alfonso XIII, vio su ‘minuto’
de gloria tras el fallido golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. Me niego a
hablar de los borbones y de darles más crédito a su ya abismal descrédito. Viven
de las rentas, tan sólo baste decir eso.
Esta historia se escribe poco a
poco y muchos ya la conocen. Desde la transición hasta la gloria de la pujanza
económica y el cenit del turismo que hizo que el reino de las Hespérides, a
fines del siglo XX fuese el Paraíso Terrenal para muchos seres que buscaban las
divinidades del clima, por qué no decirlo, de su particular economía.
Pero no engañemos más. España
nunca fue una grande, libre e indisociable. Los conflictos de los vascos y los
catalanes amordazaban a un país que entonces miraba a otro lado porque…porque a
todo el mundo le iba bien. Se estaba educando en aquello que llamamos Estado
del Bienestar y que hoy suena a ambigüedad, pero es de lo más retorcido. Así
fuimos educados. Educados en las facilidades sociales, tecnológicas, mirando,
si acaso de reojo al pasado reciente, a veces ni eso. Manipulando en algunos
casos ese pasado. Estado, banca y medios de comunicación iban en una sola
dirección y los ciudadanos, por qué no decirlo, no miraban más allá de eso. Todos
estaban con aquella rutilante y presumida tradición de tomar una siesta. A esa
siesta luego le dieron cloroformo y la mayor parte de la población continuó
dormida cuando, ya en el siglo XXI, comenzaron a ver que algo fallaba. Cuando
alguien alertó de los problemas de las futuras pensiones, se miró a otro lado. Cuando
alguien dijo que en unos pocos años el Estado iba a ser insolvente, se miró
hacia otro lado. Cuando alguien vaticinó que se rompería la burbuja
inmobiliaria, se miró hacia otro lado. En definitiva, todos miraron…pero si
acaso a la caja tonta y a otros asuntos de distracción y atemorización de la
población. Contando con la ayuda de los medios, el temor a otras cuestiones soslayó
y hasta solapó los problemas principales que ya se veían venir y que nadie, ni
tan siquiera yo, pudo ver.
Nadie se dio cuenta de lo que iba
ocurriendo en Euskadi. Cuando alguien dijo que en España se incumplían los
Derechos Humanos por tortura, nadie hizo nada. Estaban durmiendo la siesta de
los noventa. Cuando el hoy líder de la oposición fue acusado de perpetrar
numerosos casos de tortura y persecución a civiles por presunta -y sólo
presunta, pocas veces demostrada-, pertenencia a la banda Euskadi Ta Askatasuna
(ETA), todo el mundo hizo caso…omiso. Las manifestaciones en el País Vasco o
Cataluña sólo merecían una reseña. Allí ya se vivía algo, ya se comenzaba a
gestar el fin del sentimiento patriótico hacia una España cruel, hipócrita,
falsa y despótica. Lejos de hacer autocrítica, el ciudadano de a pie atacó
verbalmente a aquellas personas, ciudadanos legítimos de su territorio, los
difamaron, se pusieron del lado del caciquismo político que reina en este país
desde hace ya treinta años.
La política del terror, en
realidad, no acabó con Fernando VII, ni con Primo de Rivera, ni con Franco, ni
tan siquiera con la democracia acabó el terror. Que se lo digan a los miles de personas que han muerto por el clamor
irracional de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado en sus múltiples
manifestaciones a lo largo del territorio patrio. En casi todos lados hubo mártires
que dejaron su vida por el sinsentido del Estado a mantener unida, callada o
adormilada esta casa de nombre país. En su momento, no hace muchos años también
hay que decirlo, Amnistía Internacional y otros entes denunciaron los hechos. Aconsejo
que quien pueda lea o se baje el libro ‘Manual del torturador español’ de Xavier
Makazaga. En sus primeras páginas escribe lo siguiente “según los informes
publicados por la Coordinadora para la prevención de la tortura: En el Estado
español al menos 5.686 personas denunciaron haber sido torturadas o sufrido agresiones
y/o malos tratos cuando se encontraban bajo custodia, policial o penitenciaria,
entre los años 2001 y 2008. Y estos datos no son la totalidad de las agresiones
constatadas por la Coordinadora. Son numerosos los estudios e informes
internacionales que denuncian la persistencia de la tortura en el Estado
español. Los últimos han sido publicados por Amnistía Internacional en
noviembre de 2009, y, poco antes, por el Comité para la Prevención de la
Tortura del Consejo de Europa, publicado en julio de 2007, pero correspondiente
a la visita que el CPT efectuó al Estado en diciembre de 2005” . Los datos siguen
jalonando este libro que, todo que decirlo, habla mucho de los etarras que del
resto de personas. Sin embargo, este hecho no ha de enmascarar la realidad de
las cosas que están ocurriendo en España hoy día.
Enlace al libro:
Lo que ocurre es que se está
atropellando a las personas de a pie, ocurre que estamos en un Estado sin
sentido, ni sensibilidad. Que el cinismo está tan alto que alcanzó cotas
inimaginables. Que la siesta ciudadana está durando demasiados años. Que el
gran público desconoce cosas que han de conocer, algo tan básico como lo que
Henry David Thoreau llamó ‘El deber de la desobediencia civil’. Pondré aquí el
inicio de éste libro suyo que comienza así: “De todo corazón acepto el lema de
que ‘el mejor gobierno es el que gobierna lo menos posible’, y me gustaría ver
que esto se lograra pronto y sistemáticamente. En la práctica significa esto,
en lo que también estoy de acuerdo: ‘El mejor gobierno es el que no gobierna en
absoluto’; y cuando los hombres estén preparados para él, ese y no otro será el
que se darán”.
Enlace al ensayo de Thoreau:
Las protestas realizadas desde el
pasado año hasta las de hoy en contra del gobierno no hacen sino desentrañar
que vivimos en la Tercera Guerra Mundial, una confrontación no belicista sensu
stricto, una batalla que es económica y que es peor que las otras porque avanza
lentamente, sin prisa, sin pausa, sin fin y sin distinción del tipo de
personas. No conoce sino una sola ideología: el dinero. Es el peor enemigo
porque por él se hace todo, hasta engañar al que ya amaneció engañado, al más
listo y al más tonto. Da igual, todos estamos metidos en esa cruenta batalla
mundial.
Pero este territorio me recuerda
cada vez más a otros escenarios, particularmente Grecia, cuyas acciones
ciudadanas se menosprecian, se describen en un mero titular a mitad de
periódico como para no dar demasiadas ideas al personal patrio. No tiene más
culpa el gobierno que aquellos ciudadanos que depusieron a la anterior
Administración, culpándolo de todos los males económicos para poner
precisamente a un ejecutivo cuya ideología aborta históricamente casi cualquier
preocupación del ciudadano de a pie. Ya lo había hecho bastante mal el anterior
presidente y demás esbirros, así que lo sucedido tras las elecciones generales
del pasado año no fue sino una fustigación, una autolesión del ciudadano
español que, dormido, aletargado o directamente despistadísimo –por ser suaves-,
no vio que el problema no era de gobierno, sino de sistema y que al votar lo
que votó, legitimaba el sistema y lo seguirá haciendo válido hasta que no deje
de pensar en si lo que ocurre es blanco o negro. Porque nos cuesta ver que lo
simple en realidad es muy complejo y como tal, conviene pararse a pensar.
Muchos no quieren pensar sino actuar y echarse a dormir de nuevo. Intentar
sobrevivir de nuevo bajo el techo del Bienestar Social y punto.
Un 20 de octubre de 2011 la banda
terrorista ETA anunciaba su alto al fuego y el fin de toda acción violenta. Quien
sepa algo del tema sabrá que lo que hoy día es ETA, no es más que un
instrumento más del gobierno y demás esbirros para mantener controlada a la
prole. ¿O qué pasa, es que hace un año merecía matar por la libertad de
Euskalherría y después del 20 de octubre ya no valía la pena? Le entrada de
Bildu a grandes ciudades como Donosti fue algo así, a mi parecer, como la
justificación del alto al fuego por parte de ETA. Pero las condiciones, creo
que no han cambiado, o si lo han hecho, no ha sido efectivo. Ahora para
controlar a las masas sirve sobre todo otra clase de miedo. Ya el terror o el
terrorismo no sirve para ganar elecciones, hoy la batalla es del dinero y del
poder. ETA ya tiene su parte de poder, pero, como todos, hoy día carece de
medios y eso le da, cuanto menos, el beneficio de la duda. Esto da sobre todo
un premio a esos gobiernos que se han contradicho una y varias veces, que se
han criticado entre ellos por pactar o no, por hablar o no, por negociar o no
cuando ellos saben que han calcado sus estrategias obviando los matices.
Si hoy día estamos sitiados, si
no hay empleo, si no hay dinero, si no podemos estudiar o si hacerlo nos sale más
caro, si llenar la cesta de la compra cuesta mucho más, si ya no nos podemos
permitir ciertos elementos fundamentales, no nos engañemos, la culpa es sólo
nuestra, mía, tuya y seguro que la de tu vecino. Es una obviedad decir que la
culpa es del gobierno de turno, ahora más títere que nunca del Banco Central
Europeo y demás entes financieros.
Paradójicamente hoy día se viven
casi tantas protestas como hace treinta años, sin embargo el sistema, a
diferencia de entonces, no se mueve. Hace unos lustros, salían a la calle miles
de personas contra el terrorismo, hoy salen contra el sistema, contra el
gobierno y contra los políticos, eso sí, la cuantía de los manifestantes puede
que sea inferior por verdad absoluta –porque el resto está tomando la siesta- o
por verdad relativa –porque las cifras de manifestantes interesan que sean a la
baja-. Pero seamos buenos con nosotros mismos y digamos que salimos a la calle,
y no sólo eso, además hacemos huelgas generales, empatizamos con tu vecino del
tercero que antes te caía mal porque era de una ideología opuesta a la tuya,
pero claro, como ahora ambos estáis sin trabajo o como mal menor, a ambos os
han bajado el sueldo y ya no sois mileuristas, lo acatas y hasta tenéis un
recurrente tema de conversación que ya conviertes hasta en banal.
Y como decía, salimos a la calle
y nos manifestamos. Entonces aparecen los cuerpos de seguridad del Estado
porque claro, no es lo mismo manifestarse en contra del terrorismo, aunque
tengas muchas ganas de patearle el culo a alguien; que manifestarse contra el
gobierno. No es lo mismo para los gobernantes aunque el resultado y la acción
sean, además, idénticos. Por más que seas pacifista, que te sientes callado y
no digas ‘esta boca es mía’, por más que sólo quieras añadir estadísticamente
tu presencia a una protesta, según la policía, eres una amenaza. Y lo eres
porque amenazas a la oligarquía, es decir, el poder de unos pocos, que en cifra
porcentual con respecto al total de la población no supone ni un 1% del total. Son
ellos los que lo manejan –incluida la oposición- y no van a permitir que tú,
pobre currito multiplicado por cien, más todas tus circunstancias –estás en
paro tú y los cuatro miembros de tu familia que no tiene dinero para comprar
comida y tiene que subsistir con ayudas mínimas y hasta de caridad -, le quiten
el poder y el mando que suponen, ya no llegar a presidir un país, sino a ser el
principal opositor (al presidente saliente que no se vuelve a presentar le dan
una prestación millonaria hasta el final de sus días –con esta premisa hasta yo
me dedicaría a la política aunque tuviera que estar en la oposición-).
Si sumamos todas las huelgas y
manifestaciones del último año y medio, así como su repercusión, estaremos
hablando del movimiento social más importante, ya no sólo de este siglo, sino
uno de los más importantes del siglo pasado. Porque desde que comenzó la
protesta aquel 15 de marzo de 2011, hasta el pasado 25 de septiembre de 2012,
las protestas no han parado. Yo recuerdo con gran entusiasmo la protesta de los
mineros que caminaron la geografía española para presentarse en la capital de
este triste reino y que acabó, como no, en batalla.
Hete aquí lo importante: las
batallas. Porque si solipsistamente eran “importantes” las conquistas de siglo
XV, más importantes son aún estas batallas callejeras en las que el ciudadano
de a pie protesta contra su sino de ser una mera estadística en un vasto
territorio. Y en consecuencia, los cuerpos de seguridad del Estado, normalmente
con un punto extra de altanería y que loan a los que más mandan, atacan porque
para eso han sido preparados y más concretamente los antidisturbios, unos auténticos
rompecalles que no tienen el más mínimo sentido del decoro y la coherencia. Aconsejo
que vean este pequeño vídeo para que sepan a lo que me refiero:
Video sobre los antidisturbios
Es del todo punible lo que hacen
pero eso no es ni tan siquiera lo malo, porque en un Estado democrático y con
unos principios legales, tendría que juzgar a aquellos miembros que maltratan
al ciudadano por ejercer lo que es constitucionalmente una libertad. Tras lo
ocurrido en el día de ayer, 26 de septiembre de 2012 en Madrid por los antidisturbios,
de nuevo Amnistía Internacional ha querido pronunciarse:
“Amnistía Internacional lleva
tiempo pidiendo al ministerio del Interior que apruebe una normativa sobre el
uso de las pelotas de goma en la dispersión de algaradas. En anteriores
informes, Amnistía ya ha lamentado la falta de regulación sobre la actuación de
los antidisturbios. Suscita preocupación, también, que los supuestos abusos no
se investiguen adecuadamente, ‘llevando a una impunidad por parte de los
agentes que cometen excesos’. Entre lo que más preocupa a Amnistía
Internacional se destaca que no existen "mecanismos efectivos de rendición
de cuentas, que en el caso de que se produzcan actuaciones desproporcionadas,
como que la policía pegue fortuitamente a una persona que no está haciendo
nada, no hay respuesta judicial".
Noticia y vídeos de la ‘represión’
policial:
Lo peor, es que seguimos dormidos
como sociedad, incluso dormimos como individuos, prejuzgamos o sojuzgamos si
llevamos a cabo acciones encaminadas a corregir estos casos. Lo peor es que un
día después de lo sucedido, todo sigue tan normal. El presidente, lejos de
mostrarse como lo que es, un Jefe de Estado, alza la voz como si un aficionado
a un deporte cualquiera fuera y declara: “Permítanme que haga aquí en Nueva
York un reconocimiento a la mayoría de españoles que no se manifiestan, que no
salen en las portadas de la prensa y que no abren los telediarios. No se les ve,
pero están ahí, son la mayoría de los 47 millones de personas que viven en
España. Esa inmensa mayoría está trabajando, el que puede, dando lo mejor de sí
para lograr ese objetivo nacional que nos compete a todos, que es salir de esta
crisis”, ha declarado, en referencia a las imágenes de los “indignados”
españoles que proliferan en los medios de comunicación internacionales. ¿Es o
no una fivrolidad y una provocación?
Y el colmo de todo esto lo
escribe el secretario general del llamado Sindicato Unificado de la Policía
(SUP), José Manuel Sánchez Fornet, al que, por cierto, no le ha caído nada por
ejercer su derecho a la libertad de expresión, siendo su libertad, un
libertinaje, puesto que su libertad acaba con sus ataques hacia los que debería
defender. Este ‘señor’ (por cortesía le diré así), escribió en su libertinaje el
25 de septiembre lo siguiente:
"Para los de las
identificaciones: no las llevan y apoyamos que no las lleven ante organizaciones
violentas. Leña y punto".
"Los pijoprogres de IU, esos
que en ayuntamientos permiten a sus policías locales acosar a jóvenes con
perros, cachearlos y multarlos si llevan hatchís han hecho sus pinitos",
ha comentado en Twitter.
Tampoco ahorró críticas
explícitas hacia los manifestantes, a quienes se refirió como "aprendices
de revolucionarios de pacotilla que mañana irán a su trabajo a ser explotados
por su jefe y dirán "si bwana".
"Las jaurias de sectarios
nunca me han preocupado, y menos en la red. Apoyo la actuación de UIP" –Unidad
de Intervención Policial-, aseguró. "Esos sectarios que dicen que lo único
malo son los manifestantes heridos y no se acuerdan de los policías son
energúmenos, rojos energúmenos".
Fuente:
Esta no es una historia con un
final feliz. No lo es porque volveremos a nuestras vidas, algunas, muchas o
todas insulsas porque no habremos siquiera dedicado un minuto, ya no a pensar,
sino sobre todo a ejercer nuestro derecho a la acción. Precisamente hay una ley,
la tercera Ley de Newton que dice que “Toda acción tiene una reacción igual y
opuesta”. Nosotros no hemos hecho uso de esa reacción, ni nosotros como
individuo, ni nosotros como sociedad, ni tan siquiera nosotros como nación. Somos
lo que hacemos y si no hacemos nada, no somos nadie. Después de todo lo
sucedido, de todo lo que sigue sucediendo, después de ver cómo de manera
flagrante nos está azotando la oligarquía política, seguimos olvidando qué
somos, quiénes somos, lo que podemos o no hacer. Olvidamos la historia,
ignoramos lo aprehendido, seguimos durmiendo o procrastinando mientras
olvidamos que tenemos un derecho y sobre todo un deber cuando nos están robando
todo. Tenemos un deber hoy día, un deber que no ejecutamos por lo viles y
degenerativos que somos como sociedad. Ese deber que a muchos parece no
decirles nada y cuya historia está olvidada, ese deber, tiene dos palabras: “DESOBEDIENCIA
CIVIL”.
Escrito por: William Hernández Ramos. Licenciado en Geografía por la ULL.
Otras fuentes. Imágenes:
4 de abril de 2012
Artículo: "Proceso de elitización Cabo Llanos-SC de Tenerife"
Hace un par de semanas puse un artículo sobre la 'gentrification' o conocida como elitización de las ciudades. Un gran artículo. Traigo uno similar de la profesora de la Facultad de Geografía de la Universidad de La Laguna, Luz Marina García Herrera quien también publicó en la revista Scripta Nova un artículo titulado de "¿De Cabañas a Palacios? Vivienda y proceso de elitización en Cabo Llanos-Santa Cruz de Tenerife".
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21 de marzo de 2012
Trabajo de TDPE en Análisis Geográfico Regional de Canarias. Calles Capitán Brotons y Bencomo (La Laguna)
En algunas ocasiones las asignaturas de la carrera de Geografía en Tenerife consisten en la elaboración de un trabajo temático. Esto ocurre con la asignatura optativa de Quinto Trabajos dirigidos y prácticas externas en análisis geográfico regional de Canarias'. Se trata de un análisis demográfico de una la calle de la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, en concreto las calles Capitán Brotons y Bencomo de principios del siglo XIX.
7 de marzo de 2012
Artículo "El proceso de elitización"
Como no sólo de trabajos se vive, expongo un artículo de las profesoras de la Facultad de Geografía de la Universidad de La Laguna, Luz Marina García Herrera y María de Carmen Díaz Rodríguez, quienes publicaron en la revista Scripta Nova un artículo bajo el título de "El proceso de elitización: investigaciones y temas de análisis en la Geografía española (1998-2008".
24 de febrero de 2012
Comentario de texto crítico
No se trata de un trabajo, sino un mero comentario de texto crítico de un artículo de nuestro profesor de la asignatura 'Análisis Geodemográfico'.
31 de enero de 2012
Análisis Geodemográfico de Burkina Faso
Trabajo realizado para la asignatura 'Análisis Geodemográfico' de 5º de Licenciatura de Geografía sobre Burkina Faso. Tiempo después de la última publicación, del último trabajo, comenzaré poco a poco a publicar los trabajos que he realizado estos meses en último año de carrera. El trabajo sobre Burkina Faso trataba de hacer un perfil geodemográfico.
14 de julio de 2011
Reclús y algunas de sus mejores citas.
Hace unos días dejaba unas cuantas perlas del libro "El hombre y la Tierra" de Elisée Reclús. Pues bien, esta vez vuelvo a la carga con citas de Reclús pero rescatadas de María Teresa Vicente Mosquete, quién hizo una tesis sobre el geógrafo francés y rescató su obra. En su libro "La geografía de una anarquista", Mosquete analiza y recuerda las mejores citas de Reclús. Aquí expondré sólo algunas citas del libro:
1878, en su artículo L’Evolution légale et l’anarchie:
“Como dijo Roberto Walpole –diplomático-: ‘Los intereses de los gobernantes son siempre totalmente contrarios a los de los gobernados. Quien se hace gobernante, pues, se hace por tanto enemigo del pueblo”.
12 de agosto de 1878, artículo A propos de l’anarchie, publicado en L’Avant-Garde
“Pero si somos anarquistas, los enemigos de todo amo, somos también comunistas internacionales, porque comprendemos que la vida es imposible sin agrupamiento social. Los odios religiosos y nacionales no pueden separarnos, puesto que el estudio de la naturaleza es nuestra única religión y porque tenemos el mundo por patria”
20 de julio de 1879, carta a su hermano Elie
“Como tu dices, esos nihilistas son ahora la sal de la tierra. Su abnegación, su desprecio de la muerte, su espíritu de solidaridad, su tranquilidad de alma me maravilla y me avergüenzo comparándome a ellos”
1904
“Se necesita tiempo para cambiar la humanidad, decía uno (Elie), un nuevo tipo crea una nueva mentalidad y acaba con todas las vacilaciones, decía el otro (Eliseo).
Eliseo anotó de Elie, 1904:
“Mi verdadera superioridad proviene de que yo fui siempre, y en todo, un fruto seco: pastor fracasado, financiero fracasado, burgués fracasado, hombre de buna fortuna fracasado..., autor fracasado. Con tanto mayor motivo he podido permanecer yo mismo, seguir mi camino, conservar y desarrollar mi forma personal”.
Sobre el nacionalismo geográfico. El hombre y la Tierra. TIII, pp 201-2
“Las pasiones, los intereses privados, la baja adulación y la pérfida envidia se encuentran frecuentemente en el mundo de los sabios con gran detrimento de la misma ciencia. No causa menos extrañeza ver conservada la supervivencia de los odios nacionales en la investigación de la verdad, patrimonio común de los hombres. Existe todavía arraigado el hábito de dividir el dominio de la ciencia según las patrias respectivas. Cada hombre de ciencia no es más que un representante de la inmensa humanidad pensante, y si lo olvida, disminuye proporcionalmente la grandeza de su obra”
Sobre el peligro interno de excesiva especialización de la Geografía
“Desde el punto de vista moral, corren un peligro particular procedente de una especialización excesiva: cuando no tienen más que sus estudios propios en la parte del horizonte que ven sus ojos, están en peligro de perder el equilibrio de la vía normal, de rebajarse, de empequeñecerse en todas las ramas que han descuidado, y admira con frecuencia observar en ellos una oposición extraordinaria entre su genio, o al menos con su gran saber y sus lados ridículos y mezquinos”.
Sobre el profesor y su labor educativa. El hombre y la Tierra. Pag. 192
“En la sociedad humana la inteligencia del alumno se desarrolla en proporción de las cualidades correspondientes de sus educadores”. Los instructores, simples agentes de oficio, no están necesariamente animados de aquel fuego sagrado que es el entusiasmo por la verdad y lo que enseñan no es más que una lección dictada conforme a intereses de nacionalidades, de religión, de casta...Ante todo, el vicio capital de las escuelas es el de todas las instituciones humanas, el carácter de infalibilidad que suelen atribuirse los profesores... Así se forma fácilmente una especie de religión cuyos pontífices se tienen por maestros de la verdad”.
21 de junio de 2011
Extracto de “El Hombre y la Tierra” de Elisée Réclus
A continuación pondré un extracto del libro “El hombre y la tierra” del geógrafo anarquista Elisée Réclus, obra publicada entre 1905 y 1908. He rescatado algunas ideas de este inconmensurable y recomendable libro con unas ideas muy concretas que bien pueden ser aplicadas para hoy día, más de 100 años después de haberlo escrito. “En nuestra época de crisis aguda en que la sociedad se encuentra tan profundamente conmovida, en que el remolino de evolución se vuelve tan rápido que el hombre, poseído de vértigo, busca un nuevo punto de apoyo para la dirección de su vida, el estudio de la historia es de un interés tanto más precioso, cuanto su dominio, incesantemente aumentado, ofrece una serie de ejemplos más ricos y más variados. La sucesión de las edades se convierte para nosotros en una gran escuela cuyas enseñanzas se clasifican ante nuestro espíritu, y hasta acaban por agruparse en leyes fundamentales.
-La primera categoría de acontecimientos por efecto de un desarrollo desigual en los individuos y en las sociedades, todas las colectividades humanas se desdoblan en clases o en castas diferentes, opuestas en intereses y en tendencias, hasta francamente enemigas en todos los períodos de crisis.
-El segundo hecho colectivo es que el equilibrio roto de individuo a individuo, de clase a clase: la violación de la justicia clama siempre venganza. Los que mandan tratan de permanecer los amos, mientras que los sojuzgados pugnan por reconquistar su libertad.
-Un tercer grupo de hechos demuestra que toda evolución en la existencia de los pueblos proviene del esfuerzo individual. En la persona ha de buscarse el choque impulsivo del medio, que se traduce en acciones voluntarias para esparcir las ideas y participar en las obras que modificarán la marcha de las naciones. El equilibrio de las sociedades sólo es inestable por la dificultad impuesta a los individuos en su franca expansión. La sociedad libre no puede establecerse sino por la libertad absoluta suministrada en su desarrollo completo a cada hombre, primera célula fundamental.
La "lucha de las clases", la busca del equilibrio y el arbitraje soberano del individuo son los tres órdenes de hechos que nos revela el estudio de la geografía social y que, en el caos de las cosas, se muestran bastante constantes para que pueda dárseles el nombre de "leyes". La observación de la Tierra nos explica los acontecimientos de la historia, y ésta nos hace volver a su vez hacia un estudio más profundo del planeta, hacia una solidaridad más consciente de nuestro individuo, tan pequeño y tan grande a la vez, con el inmenso universo.
A la fuerza de atracción natural del suelo que tiende a repartir normalmente los hombres, a distribuirlos de una manera rítmica sobre toda la Tierra, se une en el mundo moderno una fuerza completamente opuesta en apariencia, la que agrupa centenas de millares y hasta millones de hombres en ciertos puntos estrechos alrededor de un mercado, de un palacio, de un foro o de un parlamento: Hay ciudades, ya considerables al principio de la era de las vías férreas, que se convierten en ciudades inmensas, en montones de casas alineadas, recorridas por una red infinita de calles y callejuelas, de bulevares y de avenidas, sobre las cuales pesa durante el día una cúpula grisácea de humo, y por la noche se eleva un resplandor, que ilumina el cielo. Rousseau, deplorando el envilecimiento de tantos campesinos que van a perderse en las grandes ciudades, llama a éstas «Golfos de la especie humana», en tanto que Herder ve en ellas los «Campos atrincherados de la civilización. Es una gran ciudad de juego, pero un juego muy feo y laborioso y que, no obstante, no es sino un juego... Es una gran mesa de billar sin bayeta con bolsas tan profundas como el insondable abismo, pero billar al fin».
¿Llegarán todos los hombres sin excepción a respirar el aire en cantidad suficiente, a gozar plenamente de la luz del sol, a disfrutar la belleza de la frondosidad de los árboles y del perfume de las flores, a alimentar suficientemente su familia libre del temor de que le falte el pan?”
21 de mayo de 2011
Problemas medio ambientales de Canarias
Un breve trabajo sobre los problemas medio ambientales que existen en Canarias y más particularmente en las Islas grandes, en Tenerife realizado hace unos meses.
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7 de abril de 2011
"Topofilia y entorno" - Yi Fu Tuan
Esta vez expongo el comentario de texto del Capítulo 8 del libro del autor chino-americano Yi Fu Tuan, "Topofilia", titulado 'Topofilia y entorno'. Este libro fue escrito en el año 1974, traducido en 2007. El concepto de Topofilia viene etimológicamente por dos palabras, topos (lugar) filia (amor a), y lo hizo famoso el mencionado autor en la escuela del pensamiento geográfico llamado Geografía Humanista o Humanística. En el día de hoy en la clase de Teoría y Método en Geografía Humana hubo un debate intenso y muy aclarador acerca del patriotismo, los nacionalismos y el concepto de topofilia. Ayer me encargué de interpretar con mis propias palabras el capítulo, diciendo eufemísticamente lo mismo que Yi Fu Tuan y añadiendo ejemplos conocidos y opiniones de mi propia cosecha. Ha sido auténticamente apasionante. Espero que el que sea capaz de leerlo le guste como me gustó a mí.
Comentario de texto del Capítulo 8: Topofilia y entorno
Libro: Topofilia. Autor: Yi Fu Tuan
8.1.- Introducción
8.2.- Topofilia
La topofilia en su definición más amplia se puede decir que son todos aquellos sentimientos que siente el hombre por un lugar, un territorio, por algo tangible a sus ojos y a su tacto. No obstante, ese sentir son diferentes en función de factores como la intensidad y fuerza con la que se ame el lugar, la sutileza y la forma de expresar dicho amor. El autor americano de origen chino cree que la topofilia no es la sensación más fuerte que puede tener el hombre, empero, puntualiza que si llega a ese extremo de ser un amor intenso, si llega a ser el clímax de su sentir, es porque ese lugar, ese territorio está lleno de vivencias, vicisitudes que marcan emocionalmente al hombre y que por tanto tiene un simbolismo afectivo muy fuerte.
8.3.- Apreciación estética
El historiador Sir Kenneth Clark afirma de forma rotunda que el placer de la observación es algo efímero cuando se refiere a que no se puede disfrutar de algo estético durante demasiado tiempo. Por otra parte, aduce que si queremos apreciar la beldad de una obra de arte durante más tiempo debemos hacer uso de la crítica que sugiere una mayor contemplación del espacio con todos los sentidos de nuestro cuerpo. Gracias a esto, según Clark, podemos ver la belleza de los detalles que hubieran sido robados de nuestra memoria de no haber tenido la racionalidad de involucrarnos visualmente con el entorno. Esta analogía puede ser llevada al paisaje, claro está. Por fuerte que sea la visión de un paisaje, será nimia a no ser que lo apreciemos por sus valores históricos o físicos (geológicos o genéticos). Los sentimientos más intensos hacia la naturaleza viene asociado al asombro, a la visión de algo no esperado. La beldad de lo tangible para nosotros se debe a que eso que observamos es algo que no habíamos visto hasta el momento en el que nos sorprendemos. Podemos encontrar en las historias de los exploradores grandes ejemplos de amor hacia un lugar. Por ejemplo, William McGovern creía que demasiada visión de un paisaje resultaría finalmente algo monótono y rutinario, careciente de la espectacularidad de la primera vez. MacGovern visitó el Tíbet y tras diversas dificultades y hazañas. Para el académico valía más el desafío físico que la observación del paisaje hasta que un día admiró lo que consideró el espectáculo más bello que haya visto jamás. La observación del paisaje y su goce y disfrute tiene variedades en función de la intensidad. Yi Fu Tuan pone otro ejemplo como es el del turismo, que da pingues beneficios pero que no satisface el calado emocional hacia un paisaje. A este respecto Yi Fu Tuan resulta algo contradictorio, pues si antes decía que lo nuevo nos sorprende y que lo tenemos como una belleza ligada a la topofilia, es paradójico que en este último párrafo se refiera al turismo de una forma peyorativa topofílicamente. No obstante, el turista puede llevarse un sentimiento positivo y algo afectivo al lugar por las personas y por lo vivido, el turista no tiene por qué tener una ligazón con ese lugar, pero sí tener sentimientos hacia el lugar visitado, ergo, algo de topofílico tiene la apreciación turística.
8.4.- Contacto físico
Los adultos han de aprender a volver a ser tan entusiastas con el medio como lo eran los niños con juguetes nuevos para poder valorar la naturaleza en toda su esencia sin disfraces, sin nada que les esclavice y poder tener sensaciones inauditas y que suelen pasar desapercibidas como “el olor a heno, la bosta de los caballos, la tibieza del suelo, el calor del sol…”. Las ciudades tienen un arraigo natural con la misma, pero tienen una lejanía con la naturaleza viva, la tierra cultivada, las ciudades son espacios antropizados alejados del ambiente rural.
Por otro lado existe un apegue al un espacio bucólico por parte de los pobladores del mundo rural. El agricultor tiene metido su trabajo en las venas, vive para ello, y para él eso es la beldad del mundo porque viste su propia esencia imbricada. La topofilia del hombre de campo aumenta cuando intima con la tierra, tierra que le da un pasado, le da dependencia emocional y racional, es su esperanza. Para algunos, como Robert Coles la tierra es parte de él mismo como lo pueden ser las articulaciones de mismo cuerpo. “La tierra rige mi vida y mi ánimo”, es una frase que dice mucho del sentimiento de dependencia y amor hacia un lugar. El que trabaja como agricultor no ve en el paisaje natural un cuadro lleno de belleza, pero en el subconsciente puede tener esa apreciación sin darse cuenta.
Sin embargo, Yi Fu Tuan entiende que el sentimiento topofílico de los campesinos es diferente según su riqueza. Por una parte, los jornaleros tienen una relación de amor-odio por la escasa recompensa que adquiere de la tierra. Lo único venerable es su esfuerzo para dejar la huella sobre la tierra. Por su parte, el granjero, dueño de una pequeña porción de tierra que le autoabastece es más condescendiente con la tierra que el jornalero que tenía esa ambivalencia paradójica de sentimientos. Por último, el gran propietario no siente más que orgullo al tener el poder de transformar a su manera la naturaleza. Empero, conviene aclarar que el sentimiento fraternal hacia la tierra puede venir incluso tras haber sufrido una catástrofe natural. El autor de la escuela de la Geografía Humanística
Para ser lo que quiere ser, el hombre ha de valorar en la justa medida subjetiva el mundo donde vive. Poco se sabe, según Yi Fu Tuan de la actitud del campesino hacia la naturaleza, existe mucho escrito sobre ello, pero lo que no hay son escritos de personas que hayan podido tener la oportunidad de trabajar la tierra con sus propias manos y que después lo hayan expresado con palabras escritas o con una literatura capaz de expresar los sentimientos de amor hacia su tierra.
8.5.- Salud y topofilia
Yi Fu Tuan expresa el sentimiento de imbricación con el mundo al que se adora como una sensación de bienestar físico que desborda al que lo siente. Incluso el sentimiento topofílico tiene algo de litúrgico, literario, poético incluso si se quiere y así lo expresa Thomas Traherne, poeta del siglo XVII al el autor chino-americano cita: “Nunca gozarás cabalmente del mundo sino hasta que el mar corra por tus venas, lleves al cielo por vestido y por corona, las estrellas”. El texto sigue manteniendo un alto nivel de solidaridad sentimental y va más allá inclusive al ensalzar sentimientos como el del hombre que desborda de buena salud en un buen día y que se siente, como dice el autor, “el universo mismo”. Según el estado de ánimo se tendrá una visión más positiva o negativa del lugar. Que el ser humano pueda llegar a sentirse como si fuera el mismo universo le da una dimensión al sentimiento topofílico que pocas veces es ha manifestado en la ciencia geográfica de una manera tan romántica y a veces, incluso bisoña debido al carácter científico que impregna a la Geografía.
8.6.- Familiaridad y vínculo
El apego familiar hacia un lugar origina sentimientos contrapuestos: afecto o desprecio. Yi Fu Tuan vuelve a exhibir metafóricamente lo que pretende convertir en ejemplo de topofilia al decir que las pertenencias de los seres humanos son un rasgo que define la personalidad de cada uno, y que cuando se carece de tales pertenencias, el valor del hombre mengua.
Por otra parte el autor comienza a hablar del vínculo hacia el hogar donde ha pasado su vida. Si el individuo es cercenado de su tierra natal le es arrancado de cuajo esa pertenencia, ese halo material que exponía en el ejemplo anterior. De esta forma, las personas de la tercera edad que llevan muchas décadas viviendo en un lugar son incapaces de abandonar un lugar concreto para irse a otro nuevo por el simbolismo y el significado que tiene para ellos el vecindario donde han compartido y vivido todas sus experiencias. Y es que es el pasado, lo vivido en tiempos pretéritos el elemento que alimenta al amor a la tierra. Para poner en la cúspide la pasión por la patria, la historia se hace tangible en monumentos que están en el paisaje. Sin embargo, los pueblos analfabetos, sin un sentido de la historia por falta de ésta son también capaces de tener un sentimiento vivaz por su lugar de nacimiento porque es donde se han criado y han visto por primera vez la luz del día. Esta afirmación interpretada del texto del autor chino-americano no es tan acertada, pues los seres humanos, incluso en tribus alejadas de las tecnologías siempre tiene una historia, una trayectoria historicista, siempre la tienen, no con escritos, sino con testimonios orales. Siempre hay historia tras el lugar.
El amor por la patria es algo dominante que aparece en los mitos totémicos. Según Yi Fu Tuan, el amor por el terruño donde uno ha nacido tiene, como bien apuntaba antes, una gran componente histórica, pues esa tierra es la obra de los antepasados.
8.7.- Patriotismo
El patriotismo como sentimiento no ha estado vinculado especialmente a una comarca concreta, lo evoca el orgullo, poder y símbolos como las banderas. Según el autor, el Estado actual es vasto como para inspirar el amor que nace de la experiencia de cada persona y del conocimiento concreto de un lugar. Antaño el sentimiento patriótico era algo local. Los griegos no sentían patriotismo hacia todo el Estado, sino sólo a algunos núcleos poblacionales. Al Estado actual, al ser amplio y con límites, es complejo sentir ese espacio. Yi Fu Tuan ejemplariza el caso de los campesinos de Para el autor chino-americano hay dos tipos de patriotismo, el local y el imperial. El primero se trata de una experiencia muy íntima de un lugar en la fragilidad de lo que se considera bueno. El patriotismo imperial, por el contrario, es alimentado por el egoísmo y el orgullo de colectivos. Este sentimiento no es algo que esté relacionado con la Geografía. El
La topofilia no es tal en un territorio extenso, por el contrario, la topofilia necesita estar encajada en un tamaño reducido por la capacidad del hombre de sentir ese amor a la tierra a lo estrictamente conocido y experimentado, a lo vivido. Un pueblo tiene una identidad geográfica si ésta constituye una unidad natural. El sentimiento de amor hacia un lugar no se puede extender al vasto territorio de un Estado o un Imperio ya que en muchas ocasiones ese Estado es un conglomerado de pueblos heterogéneos forzados a estar unidos. El geógrafo se pregunta si el Imperio o el Estado son demasiado grandes para sentir la topofilia, ¿no sería contradictorio que después de todo sea el propio planeta el que inspire el lazo afectivo?
8.8.- Urbanización y actitud hacia el campo.
Tras ese avistamiento romántico del mundo rural se encuentra la ostentación de la urbe. En Europa se prefirió el campo antes que la ciudad y se ilustró en tres períodos: el helenista en Grecia, el romano de Augusto y el del Romanticismo moderno. Los atenienses tuvieron nostalgia de la sencillez del mundo rural. Fue imperioso que apareciesen las grandes ciudades de la era alejandrina para que se produjera el rechazo hacia la modernidad urbana y el aprecio, por el contrario, de lo rural. El afecto por lo rural fue un tópico litúrgico que tenía como resultado la construcción de ostentosas propiedades campestres. En el siglo XIX la imagen bucólica de los pueblos felices fue un símbolo de lo que una nación aspiraba.
8.9.- El yermo
El campo es lo contrario a la ciudad, independientemente de las condiciones de vida de ambos ambientes. Diversos expertos ven la dicotomía rural-urbano algo elemental. El campo es un mundo intermedio ideal del ser humano que se enfrenta al extremo opuesto de ciudad como algo yermo. Las sagradas escrituras hablan de yermo como algo baldío, lo cual evoca imágenes paradójicas, por una parte un espacio desolado y por otro como un lugar para refugiarse y contemplar.
El movimiento hacia la naturaleza no se extendió al ideal agrícola, los ideales son en algunos aspectos incompatibles ya que es la expansión del mundo rural más que la expansión de la urbe, lo que amenaza de forma más inminente a la naturaleza más silvestre. Raro es la vez que las personas logran captar la inercia irónica de preservar el espacio virgen. El yermo no puede conceptualizarse de forma neutral ya que es una descripción de la misma naturaleza. Al hablar de preservar o proteger tierras vírgenes, el concepto ya ha perdido su significado. Actualmente la “naturaleza silvestre” es un emblema de la organización de la naturaleza. La verdad de la naturaleza salvaje es que sólo se encuentra en las grandes metrópolis que tienen un crecimiento descontrolado".
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