"Topofilia y entorno" - Yi Fu Tuan

Esta vez expongo el comentario de texto del Capítulo 8 del libro del autor chino-americano Yi Fu Tuan, "Topofilia", titulado 'Topofilia y entorno'. Este libro fue escrito en el año 1974, traducido en 2007. El concepto de Topofilia viene etimológicamente por dos palabras, topos (lugar) filia (amor a), y lo hizo famoso el mencionado autor en la escuela del pensamiento geográfico llamado Geografía Humanista o Humanística. En el día de hoy en la clase de Teoría y Método en Geografía Humana hubo un debate intenso y muy aclarador acerca del patriotismo, los nacionalismos y el concepto de topofilia. Ayer me encargué de interpretar con mis propias palabras el capítulo, diciendo eufemísticamente lo mismo que Yi Fu Tuan y añadiendo ejemplos conocidos y opiniones de mi propia cosecha. Ha sido auténticamente apasionante. Espero que el que sea capaz de leerlo le guste como me gustó a mí. 

Comentario de texto del Capítulo 8: Topofilia y entorno

Libro: Topofilia. Autor: Yi Fu Tuan

8.1.- Introducción

 "La topofilia es el sentimiento que experimenta el hombre por un lugar. Los puntos a estudiar por el autor en este capítulo de “Topofilia y entorno” se centrarán en los modelos de respuesta de los hombres ante el entorno; la relación entre la epistemología de la topofilia y aspectos humanos como su estado de salud, la sanguinidad o los tiempos pretéritos, y por último el impacto de la metrópolis a la hora de estimar y ensalzar los ambientes bucólicos. Este capítulo quiere hacer hincapié en lo que va más allá de la diverso y la fuerza intrínseca que se experimenta con el sentimiento topofílico por parte del ser humano. Podríamos comenzar a apuntar que el sentir interno y el objeto amatorio son uno solo, más Yi Fu Tuan cree conveniente separar la topofilia del entorno para facilitar la explicación.

8.2.- Topofilia

La topofilia en su definición más amplia se puede decir que son todos aquellos sentimientos que siente el hombre por un lugar, un territorio, por algo tangible a sus ojos y a su tacto. No obstante, ese sentir son diferentes en función de factores como la intensidad y fuerza con la que se ame el lugar, la sutileza y la forma de expresar dicho amor. El autor americano de origen chino cree que la topofilia no es la sensación más fuerte que puede tener el hombre, empero, puntualiza que si llega a ese extremo de ser un amor intenso, si llega a ser el clímax de su sentir, es porque ese lugar, ese territorio está lleno de vivencias, vicisitudes que marcan emocionalmente al hombre y que por tanto tiene un simbolismo afectivo muy fuerte.

8.3.- Apreciación estética

El historiador Sir Kenneth Clark afirma de forma rotunda que el placer de la observación es algo efímero cuando se refiere a que no se puede disfrutar de algo estético durante demasiado tiempo. Por otra parte, aduce que si queremos apreciar la beldad de una obra de arte durante más tiempo debemos hacer uso de la crítica que sugiere una mayor contemplación del espacio con todos los sentidos de nuestro cuerpo. Gracias a esto, según Clark, podemos ver la belleza de los detalles que hubieran sido robados de nuestra memoria de no haber tenido la racionalidad de involucrarnos visualmente con el entorno. Esta analogía puede ser llevada al paisaje, claro está. Por fuerte que sea la visión de un paisaje, será nimia a no ser que lo apreciemos por sus valores históricos o físicos (geológicos o genéticos). Los sentimientos más intensos hacia la naturaleza viene asociado al asombro, a la visión de algo no esperado. La beldad de lo tangible para nosotros se debe a que eso que observamos es algo que no habíamos visto hasta el momento en el que nos sorprendemos.

Podemos encontrar en las historias de los exploradores grandes ejemplos de amor hacia un lugar. Por ejemplo, William McGovern creía que demasiada visión de un paisaje resultaría finalmente algo monótono y rutinario, careciente de la espectacularidad de la primera vez. MacGovern visitó el Tíbet y tras diversas dificultades y hazañas. Para el académico valía más el desafío físico que la observación del paisaje hasta que un día admiró lo que consideró el espectáculo más bello que haya visto jamás. La observación del paisaje y su goce y disfrute tiene variedades en función de la intensidad. Yi Fu Tuan pone otro ejemplo como es el del turismo, que da pingues beneficios pero que no satisface el calado emocional hacia un paisaje. A este respecto Yi Fu Tuan resulta algo contradictorio, pues si antes decía que lo nuevo nos sorprende y que lo tenemos como una belleza ligada a la topofilia, es paradójico que en este último párrafo se refiera al turismo de una forma peyorativa topofílicamente. No obstante, el turista puede llevarse un sentimiento positivo y algo afectivo al lugar por las personas y por lo vivido, el turista no tiene por qué tener una ligazón con ese lugar, pero sí tener sentimientos hacia el lugar visitado, ergo, algo de topofílico tiene la apreciación turística.

8.4.- Contacto físico

Los adultos han de aprender a volver a ser tan entusiastas con el medio como lo eran los niños con juguetes nuevos para poder valorar la naturaleza en toda su esencia sin disfraces, sin nada que les esclavice y poder tener sensaciones inauditas y que suelen pasar desapercibidas como “el olor a heno, la bosta de los caballos, la tibieza del suelo, el calor del sol…”. Las ciudades tienen un arraigo natural con la misma, pero tienen una lejanía con la naturaleza viva, la tierra cultivada, las ciudades son espacios antropizados alejados del ambiente rural.

Por otro lado existe un apegue al un espacio bucólico por parte de los pobladores del mundo rural. El agricultor tiene metido su trabajo en las venas, vive para ello, y para él eso es la beldad del mundo porque viste su propia esencia imbricada. La topofilia del hombre de campo aumenta cuando intima con la tierra, tierra que le da un pasado, le da dependencia emocional y racional, es su esperanza. Para algunos, como Robert Coles la tierra es parte de él mismo como lo pueden ser las articulaciones de mismo cuerpo. “La tierra rige mi vida y mi ánimo”, es una frase que dice mucho del sentimiento de dependencia y amor hacia un lugar. El que trabaja como agricultor no ve en el paisaje natural un cuadro lleno de belleza, pero en el subconsciente puede tener esa apreciación sin darse cuenta.

 

Sin embargo, Yi Fu Tuan entiende que el sentimiento topofílico de los campesinos es diferente según su riqueza. Por una parte, los jornaleros tienen una relación de amor-odio por la escasa recompensa que adquiere de la tierra. Lo único venerable es su esfuerzo para dejar la huella sobre la tierra. Por su parte, el granjero, dueño de una pequeña porción de tierra que le autoabastece es más condescendiente con la tierra que el jornalero que tenía esa ambivalencia paradójica de sentimientos. Por último, el gran propietario no siente más que orgullo al tener el poder de transformar a su manera la naturaleza. Empero, conviene aclarar que el sentimiento fraternal hacia la tierra puede venir incluso tras haber sufrido una catástrofe natural. El autor de la escuela de la Geografía Humanística evoca un ejemplo de un hombre en medio de la aridez de su finca, el cual sabía que podía estar mejor, pero que quería quedarse allí mismo porque amaba la tierra en la que había estado viviendo toda su vida, en lo que supone un paradigma sentimental intrínseco del propio ser humano y sus valores más subjetivos.

Para ser lo que quiere ser, el hombre ha de valorar en la justa medida subjetiva el mundo donde vive. Poco se sabe, según Yi Fu Tuan de la actitud del campesino hacia la naturaleza, existe mucho escrito sobre ello, pero lo que no hay son escritos de personas que hayan podido tener la oportunidad de trabajar la tierra con sus propias manos y que después lo hayan expresado con palabras escritas o con una literatura capaz de expresar los sentimientos de amor hacia su tierra. 

8.5.- Salud y topofilia

Yi Fu Tuan expresa el sentimiento de imbricación con el mundo al que se adora como una sensación de bienestar físico que desborda al que lo siente. Incluso el sentimiento topofílico tiene algo de litúrgico, literario, poético incluso si se quiere y así lo expresa Thomas Traherne, poeta del siglo XVII al el autor chino-americano cita: “Nunca gozarás cabalmente del mundo sino hasta que el mar corra por tus venas, lleves al cielo por vestido y por corona, las estrellas”. El texto sigue manteniendo un alto nivel de solidaridad sentimental y va más allá inclusive al ensalzar sentimientos como el del hombre que desborda de buena salud en un buen día y que se siente, como dice el autor, “el universo mismo”. Según el estado de ánimo se tendrá una visión más positiva o negativa del lugar. Que el ser humano pueda llegar a sentirse como si fuera el mismo universo le da una dimensión al sentimiento topofílico que pocas veces es ha manifestado en la ciencia geográfica de una manera tan romántica y a veces, incluso bisoña debido al carácter científico que impregna a la Geografía.

8.6.- Familiaridad y vínculo

El apego familiar hacia un lugar origina sentimientos contrapuestos: afecto o desprecio. Yi Fu Tuan vuelve a exhibir metafóricamente lo que pretende convertir en ejemplo de topofilia al decir que las pertenencias de los seres humanos son un rasgo que define la personalidad de cada uno, y que cuando se carece de tales pertenencias, el valor del hombre mengua.

Por otra parte el autor comienza a hablar del vínculo hacia el hogar donde ha pasado su vida. Si el individuo es cercenado de su tierra natal le es arrancado de cuajo esa pertenencia, ese halo material que exponía en el ejemplo anterior. De esta forma, las personas de la tercera edad que llevan muchas décadas viviendo en un lugar son incapaces de abandonar un lugar concreto para irse a otro nuevo por el simbolismo y el significado que tiene para ellos el vecindario donde han compartido y vivido todas sus experiencias. Y es que es el pasado, lo vivido en tiempos pretéritos el elemento que alimenta al amor a la tierra. Para poner en la cúspide la pasión por la patria, la historia se hace tangible en monumentos que están en el paisaje. Sin embargo, los pueblos analfabetos, sin un sentido de la historia por falta de ésta son también capaces de tener un sentimiento vivaz por su lugar de nacimiento porque es donde se han criado y han visto por primera vez la luz del día. Esta afirmación interpretada del texto del autor chino-americano no es tan acertada, pues los seres humanos, incluso en tribus alejadas de las tecnologías siempre tiene una historia, una trayectoria historicista, siempre la tienen, no con escritos, sino con testimonios orales. Siempre hay historia tras el lugar.

El amor por la patria es algo dominante que aparece en los mitos totémicos. Según Yi Fu Tuan, el amor por el terruño donde uno ha nacido tiene, como bien apuntaba antes, una gran componente histórica, pues esa tierra es la obra de los antepasados.

8.7.- Patriotismo

El patriotismo como sentimiento no ha estado vinculado especialmente a una comarca concreta, lo evoca el orgullo, poder y símbolos como las banderas. Según el autor, el Estado actual es vasto como para inspirar el amor que nace de la experiencia de cada persona y del conocimiento concreto de un lugar. Antaño el sentimiento patriótico era algo local. Los griegos no sentían patriotismo hacia todo el Estado, sino sólo a algunos núcleos poblacionales. Al Estado actual, al ser amplio y con límites, es complejo sentir ese espacio. Yi Fu Tuan ejemplariza el caso de los campesinos de la Rusia zarista del siglo XIX, quienes no sabían que pertenecían a la sociedad rusa, unidos por una cultura común. Otros casos no mencionados en el texto pero con diferentes matices son los pueblos del Cáucaso en Georgia, gran parte del año incomunicado que pertenecen a la república georgiana pero que no comparten la cultura, ni el idioma de tal Estado. Algo similar ocurre en las montañas del Alto Atlas marroquí que hablan otros idiomas y tienen otra idiosincrasia y sienten el amor y sentimiento hacia su tierra concreta, no hacia el conjunto de la nación.

Para el autor chino-americano hay dos tipos de patriotismo, el local y el imperial. El primero se trata de una experiencia muy íntima de un lugar en la fragilidad de lo que se considera bueno. El patriotismo imperial, por el contrario, es alimentado por el egoísmo y el orgullo de colectivos. Este sentimiento no es algo que esté relacionado con la Geografía. El nacionalismo no está vinculado a la topofilia. Se puede aceptar a personas de fuera de ese entorno. El nacionalismo no es lo mismo que una nación, el nacionalismo está dirigido políticamente por las personas que utilizan el concepto de topofilia para tergiversarlo y utilizarlo a su antojo.

La topofilia no es tal en un territorio extenso, por el contrario, la topofilia necesita estar encajada en un tamaño reducido por la capacidad del hombre de sentir ese amor a la tierra a lo estrictamente conocido y experimentado, a lo vivido. Un pueblo tiene una identidad geográfica si ésta constituye una unidad natural. El sentimiento de amor hacia un lugar no se puede extender al vasto territorio de un Estado o un Imperio ya que en muchas ocasiones ese Estado es un conglomerado de pueblos heterogéneos forzados a estar unidos. El geógrafo se pregunta si el Imperio o el Estado son demasiado grandes para sentir la topofilia, ¿no sería contradictorio que después de todo sea el propio planeta el que inspire el lazo afectivo?

8.8.- Urbanización y actitud hacia el campo.

La fidelidad al hogar, a la urbe, a un país es un sentimiento con mucho poder, ya que para defenderlo se llega a la guerra. Por el contrario el campo muestra sentimientos matizados. Entender este tipo de topofilia requiere tener un valor natural de su antítesis para definirlo. Una vez que las sociedades alcanzaron un nivel artificial y complejo, las personas cada vez más apreciaron la simplicidad del ambiente bucólico. Los sentimientos de lo bucólico aparece sólo a partir de la creación de las grandes ciudades, cuando la vida política y burocrática es tan compleja que la paz de lo rural ejerce un nodo de atracción. Se trata para Yi Fu Tuan de un “sentimiento romántico”, lejos de una comprensión real de la naturaleza, pero también tiene una dosis de melancolía, para vivir de forma indolente. 

Tras ese avistamiento romántico del mundo rural se encuentra la ostentación de la urbe. En Europa se prefirió el campo antes que la ciudad y se ilustró en tres períodos: el helenista en Grecia, el romano de Augusto y el del Romanticismo moderno. Los atenienses tuvieron nostalgia de la sencillez del mundo rural. Fue imperioso que apareciesen las grandes ciudades de la era alejandrina para que se produjera el rechazo hacia la modernidad urbana y el aprecio, por el contrario, de lo rural. El afecto por lo rural fue un tópico litúrgico que tenía como resultado la construcción de ostentosas propiedades campestres. En el siglo XIX la imagen bucólica de los pueblos felices fue un símbolo de lo que una nación aspiraba.

8.9.- El yermo

El campo es lo contrario a la ciudad, independientemente de las condiciones de vida de ambos ambientes. Diversos expertos ven la dicotomía rural-urbano algo elemental. El campo es un mundo intermedio ideal del ser humano que se enfrenta al extremo opuesto de ciudad como algo yermo. Las sagradas escrituras hablan de yermo como algo baldío, lo cual evoca imágenes paradójicas, por una parte un espacio desolado y por otro como un lugar para refugiarse y contemplar.

El movimiento hacia la naturaleza no se extendió al ideal agrícola, los ideales son en algunos aspectos incompatibles ya que es la expansión del mundo rural más que la expansión de la urbe, lo que amenaza de forma más inminente a la naturaleza más silvestre. Raro es la vez que las personas logran captar la inercia irónica de preservar el espacio virgen. El yermo no puede conceptualizarse de forma neutral ya que es una descripción de la misma naturaleza. Al hablar de preservar o proteger tierras vírgenes, el concepto ya ha perdido su significado. Actualmente la “naturaleza silvestre” es un emblema de la organización de la naturaleza. La verdad de la naturaleza salvaje es que sólo se encuentra en las grandes metrópolis que tienen un crecimiento descontrolado".

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Globalización, colonialismo en las islas...¿puede ser?

Esta vez publico un escrito que he extraído del foro de Geo Buran que gestiona y controla mi amigo Carlos. Precisamente él ha sido el que ha escrito el siguiente artículo a modo de opinión que creo que está muy bien porque al ser éste un espacio multidisciplinar, todo tiene cabida aunque se esté más o menos de acuerdo, que tiene que ver con una parte de la Geografía. Creo en mi humilde opinión que el articulo escrito por Carlos es brillante, pese a que en algunas cosas no esté de acuerdo y que ya le rebatiré en el foro, pero en fondo de la cuestión me parece excepcional que alguien pueda y sepa expresarse de esta manera, con las ideas claras y las palabras necesarias para transmitir lo que él quiere transmitir.

"En una ocasión Will como amante de la cultura en general me preguntó algo. Él observaba que en las Islas Canarias la cultura Canaria brillaba por su ausencia. Éste es un tema realmente peliagudo porque es un tema que toca las mismísimas entrañas de todo, nuestro entramado social y creo que en Geografía resulta obligado tratarlo. En Canarias se enseña en los colegios el respeto y conocimiento de la diversidad cultural con excepción de la cultura canaria, (la globalización busca la interrelación global y  eliminar cualquier sentimiento de arraigo simplemente porque es lo que conviene al negocio). De hecho hay un solapado sesgo de racismo endófobo (odio a lo propio)  hacia la cultura canaria, tanto en los niños como en los adultos.

¿Se imaginan a los chinos siendo racistas contra su propia cultura, a los indios americanos riéndose de sus manifestaciones culturales? .Pues eso ocurre aquí. Dentro de la cultura canaria tan solo se ha difundido cierto respeto a la parte que tiene sus orígenes en la cultura europea, folclore, parrandas entre otros. La cultura procedente de los Guanches se ha escachado y manipulado deliberadamente. En Canarias es motivo de burla y de polémica cualquier deporte o ritual proveniente de los indígenas. De hecho las romerías tienen un más que seguro origen en el Beñesmén Guanche, pero se ha disfrazado de cultura europea.

Es tal el nivel de racismo, que incluso las manifestaciones de claro origen Guanche son disfrazadas con un sesgo europeo para que nadie se mosquee. La gente que lucha con palos se disfrazan de labradores castellano-manchegos porque si se visten adecuadamente con los verdaderos ropajes de los inventores de estas artes marciales se puede armar una buena y quedarse sin el interés y las pocas subvenciones. La queja y el desánimo dentro de los colectivos culturales canarios más cercanos al mundo aborigen que al europeo es constante. Hace años por ejemplo que se sabe por estudios genéticos que dentro del mestizaje de las Islas, el aporte genético Guanche es muy importante, sobre todo el proveniente por vía materna, esto es algo irrefutable, por lo tanto si es cierto que buena parte de la población canaria, sobre todo los de orígenes humildes tienen ascendencia Guanche dentro del mestizaje.

Aquí en las Islas no hay pata negra pura y dura salvo aquellos que tienen una ascendencia peninsular reciente, los cuales suelen pertenecer más a la clase media que a la baja. Sin embargo esto es lo que se predica. Lo falso en Canarias es lo verdadero en este asunto a la ciencia se le ha dado de lado. Es realmente sorprendente oír a chicos y chicas de 15 años hoy en día decir que los indígenas eran rubios, altos y que fueron todos exterminados. De hecho un buen baremo para saber si una persona tiene falta de cultura en Canarias, es oírle decir a una persona esto mismo porque ya indica que posiblemente la hayan engañado y condicionado en un montón de falsedades y tonterías en muchas otras ramas.

En las Islas Canarias se desprecia tanto la cultura canaria como la naturaleza de las mismas, así como su belleza simplemente porque una comunidad de personas débiles es más fácil de manejar. Si sientes desprecio por tu acervo cultural, por  la naturaleza que te rodea es  mucho más fácil reclutar obreros que destrocen el medio de las islas, pues están educados para observar la naturaleza canaria como un montón de matojos. Si educas a una persona para despreciar lo mejor de sus antepasados, preparas a esa persona para que se sienta inferior al que viene de otra realidad en donde estas cosas no ocurren, por eso la mayoría de la gente que realiza trabajos de reverencia y agachar la cabeza en Canarias son canarios y los trabajos de mando los realizan foráneos (sin generalizar por supuesto).

Estos últimos están colocados adrede en estos puestos para ejercer de controladores de la realidad. Es tan simple como esto: Canarias legalmente no es una colonia como predican los independentistas, pero sí tiene una cultura de claro sesgo colonial. De hecho el manual básico de aplicación del método de condicionamiento colonial se da en Canarias de la A a la Z, de hecho la gente que lo niega lo hace porque esta muy bien educada en estos parámetros. La sociedad canaria en su comportamiento, es exactamente igual a la de otros lugares que han sido o son colonias en el mundo. Los canarios presumen de ser europeos como si eso fuera indicativo de pertenecer a una cultura superior. Pero los europeos no presumen de ser europeos, saben que lo son, no se lo tienen que demostrar continuamente a nadie, además hace tiempo que saben que no son superiores a nadie, aunque lo intenten disimular.

Los canarios siempre están intentando parecer los más tolerantes, los más chachis, eso es puro complejo de una educación que persigue tener a la gente permanentemente acomplejada. Yo nunca he creído en el nacionalismo, ni en el español, ni el canario o cualquier otro, no creo en mezclar cultura con política, ni siquiera creo en la política. También tengo la convicción de que las personas están por delante de las culturas. Siempre que las personas vean a los demás como lo primero y principal dejando en un lugar secundario al acervo cultural, se podrán establecer relaciones más sanas, fructíferas y agradables entre las personas. El por qué denuncio entonces la falta de respeto hacia la cultura canaria, en especial a la cultura Guanche, es porque en Canarias las personas parten con desventaja respecto a los demás en este aspecto debido a la mala educación anteriormente comentada, por lo que la relación con las personas que no son de origen canario pueden tornar a enrarecerse injustamente.

Lo denuncio porque las culturas ancestrales ya han cometido errores en el pasado y ya habían aprendido a como convivir con un lugar en paz y armonía. Pues no serán pocas las leyendas e historias Guanches que nos hablan de cómo éstos convivían en un mayor equilibrio con su medio que los habitantes de nuestra época. Si ese espíritu se hubiera transmitido, hoy en día no tendríamos que estar lamentando tanto daño medioambiental en las Islas. Por simple respeto a las personas, a la gente que ha existido. Por respeto a nosotros mismos. Porque no está bien burlarse de uno mismo ni de los demás, porque no está bien agachar la cabeza ante los demás, porque no está bien sentirse inferior, porque no está bien sentirse superior, porque no está bien decir que en Canarias estas cosas no ocurren, porque no esta bien ser apático, porque no esta bien ocultar una herencia cultural en pos de ensalzar los sentimientos patrióticos que más interesan, porque las diferentes culturas existen y bien encaminadas nos enriquecen, porque Canarias también tiene su cultura indígena propia, tan bella, perfecta e imperfecta, tan respetable como cualquier otra, porque lo menos que podemos hacer es tener la compasión, la comprensión de defender la herencia de una gente que no tuvo la culpa de cruzarse en el camino de unos asesinos, porque los Guanches no eran el buen salvaje, porque las investigaciones científicas están para ser conocidas sin manipulación, porque conocer y respetar la cultura es cultura. Porque ser débiles y estúpidos es el peor favor que se le puede hacer a estas Islas y a nosotros mismos".

Escrito por: Carlos Fuentes

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Trabajo del Plan Especial de Protección del Centro Histórico de La Orotava

Como espacio de divulgación de la Geografía, no sólo se trata de poner artículos o trabajos propios sino también de otras personas. En este caso he de agradecer especialmente a Abel López y Samuel García por facilitarme su trabajo sobre el Plan Especial de Protección del Centro Histórico de La Orotava. Sacaron la mejor nota en este trabajo y por eso lo publico. Se trata de un trabajo para la asignatura Ciudades Españolas en la que analizan una manzana en concreto del BIC de La Orotava y además sobre el PEC de La Orotava, así como toda su problemática. Espero que los que lo lean les agrade como a nosotros nos gustó el haber hecho este trabajo y haber aprendido todo lo que hemos aprendido analizando las perversiones del mencionado PEC. 

Trabajo Plan Especial de Protección del Centro Histórico de La Orotava

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Trabajo-Memoria Formaciones vegetales. Paisaje Vegetal vs Paisaje Cultural

Esta memoria es especial por varios motivos. Está hecha hace muy poquitito, concretamente fue presentada a principios de febrero. Se trata de una memoria-trabajo de investigación sobre la imbricación del factor antrópico y el factor natural como un entramado sincrónico-historicista en el que se cuenta el paisaje actual de una región muy concreta a escala de mucho detalle con sus factores con una retrospectiva y reflexiones sobre lo que es un bosque de protección oficial, con otra protección como es el Parque Natural Especial en el que subyace bajo ese manto volcánico-vegetal, un legado cultural no protegido y subyugado por las premisas paisajísticas y desarrollistas actuales. Me siento honorificado y orgulloso de presentar este trabajo en este Buran, hecho por mí y con el inestimable apoyo y ayuda de mis otros dos compañeros de grupo. 

Memoria Formaciones Vegetales del Globo (Curso 2010-11)

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Ocupaciones de geógrafo.

Ya nadie podrá volver a decir eso de que los geógrafos sólo servimos para la docencia. Esto es una patada para todos aquellos que nos han reducido y estereotipado. Esto lo elaboré a partir de un PDF que publicó un amigo de Facebook como reivindicación de lo antes expuestos. Abrid los ojos y las puertas laborales. 

OCUPACIONES MÁS DESTACADAS DE LA GEOGRAFÍA
ÁREA DE TRABAJO	De perfil Universitario
Desarrollo socioeconómico y territorial	-Agentes de desarrollo local -Agentes de desarrollo turístico -Agentes de turismo rural -Agentes de desarrollo social -Agentes de igualdad de oportunidades en general -Agentes de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres -Urbanistas -Técnicos medios en estadística y/o cálculo numérico -Técnicos medios en investigación de mercados -Técnicos medios en organización y administración de empresas en general -Técnicos medios en orientación profesional -Formadores de formación ocupacional no reglada -Técnicos y/o coordinares de formación -Consultores de formación
Paisaje y medio ambiente	-Profesionales de la protección ambiental -Profesionales de la educación ambiental -Técnicos en medio ambiente -Técnicos medios en meteorología -Geofísicos -Técnicos en geotecnia (construcción) -Urbanistas -Técnicos de mantenimiento de bienes culturales inmuebles -Técnicos en control de calidad en general -Técnicos en implantación de sistemas de calidad -Técnicos medios en auditoría.
Planificación territorial y urbanística	-Urbanistas -Profesionales de la protección ambiental -Técnicos de mantenimiento de bienes culturales inmuebles -Agentes de desarrollo local
Tecnología de la información geográfica	-Ingenieros geógrafos (ingenieros en geodesia y cartografía) -Técnico en geotecnia (construcción) -Técnicos medios en estadística y/o cálculo numérico -Técnicos medios en investigación de mercados
Sociedad del conocimiento	-Formadores de formación no reglada -Formadores de formación ocupacional no reglada -Formador de formadores -Técnicos y/o coordinadores de formación. -Consultores de formación -Profesores de enseñanza secundaria en general -Profesores del área de ciencias sociales, geografía e historia (enseñanza secundaria) -Profesores de educación de adultos -Profesionales de la educación ambiental -Técnicos de información turística -Agentes de turismo rural -Redactores – correctores de editorial.

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Trabajo Los Silos-Talavera

Cuelgo aquí el primer trabajo de la era Geo Buran. Se trata de un trabajo que realicé hace algo más de un año para la asignatura optativa de 4º de Geografía, "Trabajos de campo en Geografía Física". El trabajo, basado en la salida de campo de Los Silos-Talavera obtuvo la mayor nota del pasado año, un 8,5 y es un ejemplo, bajo mi punto de vista de un trabajo concienzudo y bien hecho.

Trabajo de los silos

 

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Informe Punta Brava: pasado y presente

Este trabajo se trata de un informe presentado hace unos pocos meses para la asignatura optativa de Quinto curso de la Licenciatura de Geografía, Trabajos de Análisis Geográfico Regional de Canarias. En dicha asignatura, en la que planeamos una investigación en el sector del Valle de La Orotava y cuatro núcleos poblacionales, hicimos una salida de campo a uno de esos núcleos a analizar. Se trataba de Punta Brava, en el Puerto de la Cruz, y tras aquella salida, hice este Informe particular sobre el pasado y presente del barrio costero portuense: 

Marcados por un topónimo

Ubicado en un saliente de la costa norteña fruto de una colada lávica basáltica, el barrio de Punta Brava probablemente deba su nombre a la bravura de un mar en constante azote que nunca viene sólo, sino en compañía del casi ‘sempiterno’ Alisio que sopla la mayor parte del año. Estas características, la bravura del mar, azote de los pobladores de la costa, y el saliente volcánico expliquen probablemente el topónimo de este barrio ubicado en el municipio del Puerto de la Cruz.

El pasado jueves 9 de diciembre tuvo lugar la salida de campo al barrio de Punta Brava para conocer sobre el terreno la historia de este núcleo. La salida consistió en un recorrido por las calles de este populoso barrio en compañía del técnico del área de Medio Ambiente del Ayuntamiento del Puerto de la Cruz, Dimas Yanes Hernández, quien se erigió en nuestro guía y nuestro ‘profesor de calle’ sobre el terreno en le que nos pudo descubrir secretos que a simple vista no afloran en el núcleo costero.

Nacimiento de un barrio

Nos cuenta este profesional cuándo nació el barrio de Punta Brava: “se produjo una parcelación en el año 1956 que tuvo su eje en la calle Bencomo”. Esta calle se adentraba en el saliente teniendo su límite en la primera línea de costa, sorteada por las coladas basálticas y un cantil que va de menos a más a medida que se dirige hacia el oeste. Sin embargo el primer núcleo poblacional originario era exiguo, no llegaba hasta el cantil por el que continúa hoy día el barrio en su crecimiento. El perímetro estaba establecido en la calle Bencomo como eje, su límite al norte era el mismo mar, y alrededor de éste, plataneras en las que los vecinos trabajan y también malpaíses en la parte alta del núcleo principal sobre el que se superponía, en el estrato rocoso grandes extensiones de cardones de gran tamaño. Yanes Hernández, quien es además unos de los primeros residentes de este núcleo presume de que “los vecinos al hacer el barrio trazaron una cuadrícula perfecta, de tal forma que por ninguna de las calles entra el aire de la costa”. La población que se instaló, según señala el técnico de Medio Ambiente del municipio portuense fue “del mismo Puerto de la Cruz, pero también llegaron personas del sur de Tenerife”. Yanes cuenta cómo fue el sistema por el que la inmigración interior llegó hasta Punta Brava: “Lo que se hizo fue una repartición de solares, las personas ocupaban ese espacio y entonces montaban las casas para trabajar en las plataneras, pero también había pesca de bajura para auto consumo, pero fue en mucha menor medida”. Un poco antes de que se acabara el núcleo principal y casi coetáneo al comienzo del nacimiento de este barrio, había un lazareto (año 1960) que acompañó el paisaje de Punta Brava en sus inicios que se encontraba en la plaza que luego ocupó el colegio. Sin embargo este elemento fue eliminado debido a la ampliación del barrio y por las nuevas infraestructuras como el mencionado centro escolar, acabado en 1964.

La tipología de este primer núcleo eran de casas terreras de una planta, no se construyó en altura, no al menos al inicio. Fue a raíz de los años 70 cuando el barrio comenzó a perder su tipología natural debido que las familias que habitaban el barrio fueron creciendo y construyeron en altura para que vivieran sus hijos casados encima del hogar primigénico. Las condiciones de habitabilidad entonces no eran las mejores, propias de personas humildes y trabajadores. Apunta el técnico de Medio Ambiente, quien es también Licenciado en Geografía e Historia que “Punta Brava era una ciudadela en donde vivían hasta 20 familias hacinadas en una sola habitación separadas sólo por una sábana”.

El viario como nos se formó entorno a la calle Bencomo, sin embargo luego el barrio fue creciendo y se creó como ya hemos apuntado una cuadrícula hecha por los propios vecinos. Para llegar al barrio había sólo un camino que iba pegado a la costa, donde hoy se encuentra el paseo hacia Punta Brava, encima justo de la actual playa. Esto no cambió, como dice el geógrafo e historiador “hasta hacía 20 años”. De hecho cuenta que “una vez la fuerza del oleaje del mar fue tal que hundió la carretera y el pueblo quedó aislado. Después de aquello se llegó a un acuerdo con los propietarios de las plataneras que estaban más arriba para hacer la carretera lejos del mar”. Un viario que corresponde al actual, por otra parte.

Pasado reciente

La historia reciente de Punta Brava está muy ligada a su historia como barrio en la que los vecinos se conocían unos a otros, ello propiciaba que se viviera con las puertas abiertas y que la vida social del mismo fuera dinámica, ya que en las casas había zaguanes de cierto tamaño “unos cuatro metros”, afirma Yanes que “permitía colocar sillas y mesas y era como un espacio público para los vecinos”, ya que se sentaban los dueños de la casa así como otros vecinos.

Fue en los años 80 de cuando data la actual Iglesia de Santa Rita, inaugurada concretamente el 24 de mayo de 1981. Según nos revela nuestro guía “la Iglesia fue hecha por los mismos vecinos del barrio, quienes compraban un bloque, cargaban con él e iban levantando poco a poco la Iglesia”. Un acto éste que dice mucho de la unidad de una comunidad plural y pensada para todos y no sólo para uso cuántos.

Sin embargo a fines de los 80 todo comienza a cambiar. El boom del turismo da un impulso económico al barrio pero los efectos de este cambio de sistema económico no benefició tanto como se podría esperar. “La cosa cambió para la población”, afirma y  añade que “las puertas de las casas comenzaron a cerrarse porque los turistas entraban en las casas, por ejemplo”.

Actualidad desarraigada y llena de problemas

Hoy día han cambiado mucho las cosas y el propio Yanes Hernández lo reconoce: “Punta Brava hoy es un simple barrio dormitorio, a las nueve de la noche ya es un remanso de paz”. Además de las puertas cerradas, la comunidad ha cambiado, se ha individualizado más por diversos problemas. Manifiesta sin género de dudas que “los niños ya no juegan en el barrio por el peligro de que los lleve un coche”, lo cual nos induce a pensar que se ha perdido mucho del sistema comunitario. Pero no es la única pista que nos da para apreciar que la comunidad y la sociedad actual de Punta Brava se ha individualizado. La desaparición de la Asociación de Vecinos que existía es otra variable que nos explica el cambio que se ha producido en el barrio, ello pese a que el técnico portuense nos revela que “hay una asociación juvenil llamada el Beril y también un grupo folklórico así como una comparsa que ensayan en el antiguo colegio que hace un año era n lugar de trapicheo, menudeo y reunión de jóvenes que hoy por suerte ya no lo es”.

Otro de los argumento que sostiene el cambio de Punta Brava está relacionado con el viario, al aseverar el funcionario del Consistorio portuense que “todos aparcan dentro del barrio y eso ocasiona conflictos entre los propios vecinos, algo que se remonta a mediados de los años 80. Hay más de 500 coches para aparcarlos en un espacio de 800.000 metros cuadrados con unas calles por donde apenas pasa un coche”. La estrechez de las calles es abiertamente un problema, ya que además del escaso aparcamiento, a duras penas pueden entrar vehículos de gran tamaño y como dice Yanes “todos se resisten a dejar el coche fuera del barrio”. Sin embargo va mucho más allá y va desgranando poco a poco todos los problemas que ha heredado el barrio desde el pasado y otros que han nacido.

La basura es hoy día otro de los problemas del barrio, que incumple la Ley de residuos que prohíbe la recogida de basura mano a mano sin contenedores. La explicación de esto no puede ser más sencilla: “Los vecinos ponen las bolsas de basura en la puerta de su casa y un camión de basura pequeño las recoge mano a mano y las mete en el contenedor, algo que está prohibido”, sin embargo achaca esto a “la costumbre de los habitantes de Punta Brava”. Esto acarrea problemas higiénicos en las calles del núcleo poblacional.

Uno de los problemas es la estructura de las casas, muchas de ellas en peligro de desprendimiento. Según contó el encargado de Medio Ambiente, el Ayuntamiento pretendió o se le ocurrió declarar el barrio Bien de Interés Cultural (BIC), sin embargo según manifiesta no cree que la idea fructifique ni se lleve a buen puerto. Y es que el barrio hoy día tiene un problema con la Ley de Costas y el deslinde marítimo-costero, que le coge de lleno. Sin embargo, Yanes aprecia que tal y como están las cosas “no creo que se llegue a hacer nada porque probablemente lo que se haga es que se espere a que esa primera línea de casas se caigan debido a su fragilidad en la estructura y porque esa zona cada vez tiene menos población”. ¿Cuándo?, se atreve a decir que “dentro de unos 50 años”.

Otro cambio ya señalado pero en el que ahondaremos un poco más es el cambio de sistema económico y el lugar de trabajo de los pobladores de Punta Brava. Como bien observamos durante nuestro trayecto por Punta Brava, el principal sector en el que trabaja la población es el sector terciario, ya que se pueden encontrar numerosos bares, bazares y en general todo tipo de establecimientos relacionados con la hostelería. Más,  nos descubre lo que a simple vista no vemos y es que “las personas de aquí también trabajan en la construcción e incluso en el sector primario, hay varios vecinos que trabajan en las cuadrillas de mantenimiento del monte o como capataces”.

Un espacio de ocio y trabajo...para otros

En el límite sur del barrio existe uno de los espacios más extensos del municipio y que colinda con e barrio: el Loro Parque. Nos cuenta la historia de este espacio: “Víctor Machado tenía una gran extensión de terreno, incluso donde hoy está el loro parque, a principios de los 1960 se lo vendió a un alemán, Wolfang Kiensling. En el año 1968 abrió un hotel rural, era un caserón rodeado de plataneras y tenía una colección de loros. Una vez los sacó para que la gente lo viera y tuvo cierto éxito. En el año 1971 abrió el Loro Parque con un show de loros y ya el 72 comenzó a ampliarlo hasta el año 1991, este año fue cuando más gente de Punta Brava trabajó en el loro parque”. Nos dice además que pese a que está al lado del barrio en proporción, casi nadie de Punta Brava trabaja en este espacio. 

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El ecosistema y el hombre

Les subo al blog el artículo que escribí para el examen de Biogeografía de Tercero de Geografía el pasado año 2010. La nota final de este artículo en el examen fue de un 8,5. Aunque las ideas ahora llegado a Cuarto de carrera considero las ideas expuestas en ese examen desfasadas y equivocadas, aplicar los conceptos de la Biogeografía así como leer artículos y bibliografía para explicar mi teoría sobre el ecosistema y el hombre me valió para aprobar solventemente la asignatura. La profesora como algunos saben ofrecía tres posibilidades: Examen normal (preguntas y respuestas), elaboración de un tema del programa que se dio en el cuatrimestre o hacer un artículo sobre algo relacionado con lo comentado o hablado en clase. Fue esta mi última opción y es con lo que les dejo a continuación:

El ecosistema y el hombre

"El ecosistema y el hombre es el tema biogeográfico que he escogido porque me planteó una serie de cuestiones previas que he querido desarrollar y resolver finalmente una pregunta: ¿El hombre forma parte del ecosistema? Esa es la gran duda que he plateado y que al cabo del desarrollo de este tema pretendo resolver.

Antes de nada he de recurrir a la definición de ecosistema, que según el diccionario Rioduero de Ecología es: “concepto ecológico que comprende el biótipo y la comunidad de vida a la que éste pertenece”.  En un ecosistema hay una interacción de una serie de componentes en los que cada uno depende del otro (clima, plantas, suelo, sol, animales...hombre), es decir, es un sistema de relaciones que está en continuo funcionamiento, o lo que es lo mismo, un sistema biológico funcional.

Ahora bien, en un modelo de ecosistema perfecto, las relaciones de tipo natural controlarían que el equilibrio no se rompiera. No obstante, la naturaleza salvaje en si misma hace que ese equilibrio dinámico –por estar siempre en continuo movimiento por las continuas interrelaciones-  puede hacer que se rompa. Al decir verdad, se trata más de una perturbación que de un desequilibrio, pues no rompe con todo el ecosistema, sino que crea una regresión, pasando a un estado más primitivo, ya no es un ecosistema con un equilibrio dinámico, tiene que evolucionar. Los procesos naturales que pueden lugar a ello pueden ser diversos: una erupción volcánica, una riada, una tempestad de viento, pero también lo puede ser una plaga de langostas que devaste un ecosistema. A lo largo de la historia geológica de la Tierra se han producido transformaciones de los ecosistemas sin que el hombre, que no había apareció hasta el Pleistoceno, hubiera interferido en la acción natural de cada ecosistema. Es lo que se conoce como un sistema natural, sin embargo no todo sistema natural es ecosistema, ya que para que exista un ecosistema ha de haber seres vivos interactuando, así que allí donde exista una tierra yerma y donde ningún ser vivo pueda actuar por motivos climáticos, edáficos o atmosféricos, no hay ecosistema. Es decir, en desiertos (Sáhara), en zonas extremadamente áridas (la Antártica) o en las montañas de varios miles de metros (Himalaya) no encontramos ecosistemas como tales porque es difícil la pervivencia de todo animal o planta por si solo, ya sea por el déficit hídrico, carencia de suelos, por el contraste de temperatura o por la falta de oxígeno.

Durante la escritura de este tema me planteé la pregunta que ya me había planteado en clase: ¿Forma parte el hombre del ecosistema? Y yo creía que no, pero al buscar información me decanté por la respuesta afirmativa, y lo que me llevó a ello fue una sencilla célula. Los materiales biológicos que se integran en la naturaleza tienen una serie de niveles de organización, de lo más sencillo a lo más complejo: célula, individuo, población, comunidad.... La célula es la unidad biológica funcional más pequeña y sencilla. El hombre, como individuo, está compuesto por células, ergo, el hombre forma parte del sistema biológico funcional. Ante esta definición, la afirmación es tajante. Pero hete aquí que surge algo relevante, y es si la definición de ecosistema como tal permite introducir o no al hombre dentro del mismo. La naturaleza tiene una componente de libre albedrío, acción que está en sus instintos, o está en la misma naturaleza del planeta en el caso de los fenómenos climáticos. Y comparar al homo sapiens, con sus cientos de miles de años de existencia (desde el Pleistoceno), sabiduría y desarrollo intelectual, con el resto de seres vivos con sus miles y de millones de años, es optar por una alternativa simplista y tal vez poco natural sensu stricto. Por el contrario, la versión antropocéntrica es al mismo tiempo paradójica, pues no sitúa al hombre en el centro de la naturaleza, lo excluye de la misma desde el momento en el que crea sus propios ecosistemas como masa globalizada, como una plaga inteligente que devora mucho más de lo que necesita.

En este punto, quisiera poder hacer una diferenciación de la definición de ecosistema. La estricta y purista, que es la que ya he comentado y la que amplia el radio de definición y añade unos matices importantes. El ecosistema general, que vamos a encerrar en la definición del sistema biológico funcional con todos sus componentes, incluido el hombre, sin precisar nada más. Aquí añadimos el término ecosistema natural, tal vez una redundancia, pero no tanto si aumentamos la escala de análisis y los matices, podríamos decir que se trata de un sistema biológico funcional con escasa relevancia o intervención del hombre, o donde la acción de este no entorpece la dinámica natural de la vegetación lo suficiente como para transformarlo todo. En el última instancia tendríamos el ecosistema artificial, que sería todo lo contrario a lo anterior, es decir, un sistema biológico funcional basado en las relaciones humanas y su gran influencia sobre el medio, es decir, capaz de cambiar el ecosistema de manera perjudicial, creando deforestaciones, explotando excesivamente la tierra de cultivo, desecando zonas encharcadas (Tablas de Daimiel), e incluso provocando incendios forestales y hasta –como se está diciendo en los últimos tiempos- cambiar el clima del planeta. Es por esto por lo que considerando todo lo anterior se podría proponer una redefinición de ecosistema, puesto que el hombre interviene de manera definitiva en el sistema ecológico y, por tanto, su acción desmesurada transforma y convierte un ecosistema en otra cosa alejada del concepto primitivo del mismo.

En el tema de la asignatura de Biogeografía se hablaba de ecosistema como un conjunto de relaciones con otros seres vivos y con su entorno, formado por elementos bióticos y abióticos. En sentido estricto el hombre sí entraría dentro de esa definición, pero sólo en la visión más simplista de ser humano, aquel que durante miles de años interactuó con el medio sin transformarlo, en su visión más determinista, esto es, el hombre como fruto de la naturaleza, siendo gobernado por las mismas leyes naturales. Sin embargo el concepto ha cambiado, puesto que el hombre ha evolucionado y ya no es fruto de la necesidad, actúa en su entorno y en contra de éste de forma deliberada. Hablamos también de las cadenas tróficas y cadenas alimenticias, donde el hombre está copando el más alto escalón, capaz de acabar con especies, de alimentarse por el mero hecho de hacerlo y no por la necesidad, eso le coloca en otra dimensión de la cadena trófica, ya que no forma parte de la misma al no poder ser depredado por otros seres vivos.

Al hilo de esto, hay que recordar que el hombre es capaz de explotar y devastar todos los recursos naturales –petróleo, agua, gas-, acabar con las propiedades químicas del suelo, es capaz de transformar un bosque en prado, y los prados en desiertos, con las consiguientes consecuencias naturales y ecológicas, pero no hay que desdeñar tampoco la contaminación, azote de la naturaleza fruto de la torpeza del ser humano. Si se crean ecosistemas artificiales basados en las desmesuradas necesidades del ser humano, desaparecerán especies, y en un período de tiempo significativo, cambiará la fisonomía de la vegetación, las comunidades vegetales, y en última instancia todo los ecosistemas naturales para dar paso a la preponderancia de los ecosistemas artificiales en función de las necesidades del hombre y de las transformaciones espaciales y naturales que ha hecho sobre el medio.

Esto no es algo baladí, puesto que la mismísima biogeografía se puede ver afectada, ya que su campo de estudio (el corológico y el ecológico) se verían modificados. Se plantean algunas dudas, por ejemplo, ¿Cómo será el estudio del grado de recubrimiento si se deforesta y se convierte un espacio fértil en baldío? ¿Qué tipos de recuentos florísticos se harían si el clima, los animales y la vegetación son modificados y en última instancia extinguidos? ¿Y qué ocurre con la contaminación? Aún así, la Biogeografía, una ciencia interdisciplinar que se enriquece de otras ciencias naturales saldrá adelante, ya que es una rama relativamente reciente, pero... ¿Cómo lo hará ante los nefastos augurios?

Podemos asegurar que sí, el hombre forma parte de un ecosistema, pero la pregunta inicial habría que cambiarla y decir realmente, ¿Qué tipo de ecosistema habrá con las proyecciones que hablan de una mayor vulnerabilidad del medio ambiente? En el desarrollo de este tema he hablado de sistema natural, de sistema biológico funcional, de cadenas tróficas, de ecosistema, equilibrio dinámico, incluso de otros conceptos anexos y más concretos a un tema más general. Pero para finalizar, una última idea: Es posible salvar los ecosistemas naturales, y volver a hablar de la generalidad del mismo, no tanto esperando una menor masificación y/o plaga del hombre, sino con un esfuerzo titánico para entender y comprender los procesos naturales que hagan que no lo transformen ni acaben con él, sin perturbaciones que modifiquen su equilibrio. Y es que antes de los avances tecnológicos e industriales, el hombre, durante gran parte de su existencia no interfirió más que cualquier otro ser vivo en el planeta, en ese entonces, el hombre era parte del medio, de un todo perfecto y hoy día utópico. Pero no es más utópico ese concepto de ecosistema, que el de pretender recuperarlo con los esfuerzos y respetando el equilibrio de todo tipo de ecosistemas naturales". 

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Degeneración Humana Vs Regeneración natural

Artículo escrito por mi algún día de abril del pasado año 2010

Valle del Tessaout, Alto Atlas Marruecos. Foto: Ángel Israel Páez Escobar

"Hace unos dos años un amigo de Geografía y yo hicimos un curso en la Universidad de verano de Adeje sobre el Cambio Climático que nos sirvió de mucho. Sirvió para ver muy diversos puntos de vistas sobre este problema. De todo aquello resolví una teoría ‘conspiranoica’. Voy a tratar de explicarla aunque me cueste. Menos mal que me procuré hacer un esquema muy bonito y chulo que aún poseo como un algo imprescindible.

El Cambio Climático es un problema que en los últimos tiempos está preocupando a todo el mundo. Es lo que ocurre cuando algo científico se trivializa, que al final acabas achacando todos los problemas ambientales o naturales a este proceso que es de todo menos tan sencillo como para que todo se deba a esa explicación vacua.

Es una cuestión que está preocupando a las empresas (dinero, dinero), a los países (más dinero) y, claro está, a las personas de a pie. Lo del dinero es sencillo. No es que se preocupen realmente por el problema en cuestión, que no es así, sino que tratan de construir un falso soporte en el que poder hacer negocio con este problema. Hace poco tiempo leí una noticia en la que se quería hacer negocio con el medio ambiente. Malo es cuando el sistema capitalista capta cosas que están a miles de galaxias de su terreno. A mí me da miedo porque normalmente mis intuiciones al respecto no suelen andar muy desencaminadas. Al menos hasta ahora es lo que he constatado.

En este punto cabe preguntarse algo: ¿Es el cambio climático un problema global o sólo del mundo desarrollado? Puede que la pregunta parezca que tenga una respuesta muy sencilla, pero no lo es tanto, lo puedo asegurar. En el Tercer Mundo la principal preocupación está en tener recursos, no morirse de hambre o peor, no morirse de ninguna de las maneras. ¿Alguien piensa que alguien que lleva días sin comer está preocupado por el cambio climático? Los gobiernos de Chad, Sudán, Liberia o Afganistán deberían preocuparse más por los asuntos humanitarios y no tanto por los del medio ambiente (y espero que sea eso lo que hagan). Esto va en contra de mi mentalidad ecológica, pero antes de eso creo en la vida de las personas y creo que es más importante salvar vidas que salvar el planeta por una sencilla razón. Una vida sea cual fuera ésta, es tan importante como la mía. Todos y cada uno importamos tanto como para mirar a otros problemas. Esto no es algo baladí, pues mucho antes de que se comenzara a hablar del cambio climático existía este problema y no se ha logrado resolver, ergo, las prioridades mandan. No se puede pretender poner parches o arreglar un problema mundial y complejo si algo que en teoría es tan sencillo como es paliar el hambre o que lleguen recursos médicos al Tercer Mundo, (habiendo comida y recursos médicos de sobra) no sólo no se logra, sino que está siendo un auténtico fracaso.

Es como dice el ya manido dicho de “empezar la casa por el tejado”. Pero lo entiendo. El cambio climático es una contrariedad para el mundo desarrollado, para los ricos, que quieren hacer negocio… mirando para otro lado, pues en la cumbre de Copenhague no sólo fue un fracaso, sino que las grandes potencias mundiales demostraron su exacerbado egoísmo y cinismo, al pretender que los países menos desarrollados firmasen el protocolo para que fueran ellos mismos los que soportaran el peso del cambio climático impidiendo de paso un posible desarrollo económico. ¡¡Habrase visto semejante desfachatez!! Todo esto, claro está, con infinidad de matices. Pero sigo. En estos momentos hay un claro problema de superpoblación mundial que se observa fundamentalmente en el mundo sub desarrollado. Ha tenido una evolución fulgurante debido en gran parte a que son sociedades rurales o culturalmente diferentes a lo que sucede en las grandes urbes del mundo desarrollado. Esto se aprecia sobre todo en África, pero también en Ásia y más particularmente en países como en China, o India, donde existe una clarísima dicotomía entre ciudad y campo. Esto daría para escribir mucho más, pero sigo.

Camino a Demnate, Marruecos. Foto: W.H.R.

Desde el año pasado les preguntaba a mis amigos si ellos creían en la degeneración del ser humano. Todos me decían que no. Más, cuando se constata que el asunto de la pobreza es tristemente indeleble, uno no puede por más que sentir frustración y pensar que en verdad el ser humano es incapaz de salvarse a si mismo. Hay graves desequilibrios alimenticios, de recursos y poblacionales. Todos cabemos bien repartidos en todos sitios, pero nos agolpamos en una estrecha franja. Hay comida de sobra como para alimentarnos a todos, pero el desequilibrio hace que no haya para quien la necesita. Hay quien muere de inanición en África, mientras que en Europa se mueren de obesidad por problemas coronarios. Es la gran paradoja del mundo actual. ¿Cómo es posible que en plena era de las nuevas tecnologías aún exista el problema del hambre? El ejemplo de la pobreza de la naturaleza humana está en las enfermedades curables aquí, que a unos doscientos kilómetros de aquí (Canarias), causan muertos a miles o millones. La cuestión moral se planteó con la gripe A. Las farmacéuticas miraban por su economía y no por la salud de todos. Pero es increíble que el dinero y la economía prime tanto que pueda hasta con la salud de los más necesitados. ¡¡No somos nadie para nadie!! En vez de banderas como símbolos nacionales, los países deberían colgar en sus mástiles un billete gigante con la frase: “Sin dinero, tu vida no vale una mierda”.

De ahí que crea que la degeneración del ser humano en general, del sistema económico imperante a nivel global esté acabando con los valores que los hombres y mujeres tenemos y merecemos (vida, sentimientos, derechos humanos, etc…). Las nuevas tecnologías lejos de ayudar, hacen que las diferencias sean aún mayores. Difícilmente en Chisinau o en Libreville vas a encontrar a alguien que tenga Internet, un microondas o que sepa qué es Facebook. Todo va para los pudientes, mientras que los que menos tienen, cada vez tienen menos, fomentando más las diferencias sociales. Y esto se ve aquí mismo, no hace falta que nos vayamos lejos. La cooperación brilla por su ausencia y estamos todos (entre los que me incluyo) deshumanizados de tal forma que cuando vemos alguna escena de pobreza delante, quedamos impactados, nos corroe por dentro, agachamos la cabeza por vergüenza o porque sabemos que no sabemos cómo ayudar.

El cambio climático está siendo un problema para los que estamos en los países pudientes porque la especial virulencia de los fenómenos climáticos nos está haciendo temer de verdad. Es un miedo real, no orquestado por ningún gobierno fascista. Cuando resulta que ello repercute en nuestro día a día, queremos hacerlo un problema de todos, pero el que está debajo de un puente viviendo en una cueva en el barranco de Santos, no pensará tanto en el cambio climático como sobre todo en tener una casa, trabajo y comida para ser como todos nosotros, viles burócratas preocupados por algo que debería ser sólo una circunstancia más.

Ladera camino del Alto de Rougoult, Alto Altas, Marruecos. Foto: Néstor Guillén

Este fenómeno que está en boga tiene sus puntualizaciones. Al menos algunas que quiero matizar, las que se y puedo corroborar o tachar. El cambio de la dinámica climática se debe a las acciones antrópicas que lo han acelerado, pero ojo, no está confirmado al cien por cien, porque de hecho, estamos en un período interglaciar, así que no es de extrañar que se produzcan aumentos o descensos de elementos como lluvia, temperatura, nieve, etc. Ya hubo en Canarias en el Pleistoceno pulsaciones climáticas que provocaron regresiones y transgresiones marinas, lluvias torrenciales con ambientes rexistásicos, y todo lo contrario, períodos lluviosos y con una clara componente biostásica. Particularmente en Canarias hay que tachar algunas especulaciones que se han hecho y que obedecen sobre todo a la ignorancia. No se puede demostrar qué clase de cambio está teniendo lugar en las Islas debido a que las series que se han cogido para su demostración son demasiado cortas (Esto me recuerda a las últimas declaraciones de Bonnet, el que se encarga de la Agencia del Cambio climático en Canarias al que hace unos días le hicieron una entrevista que espero que los inquietos en estos temas hayan tenido a bien leer). Un buen geógrafo sabe que para analizar el clima hacen falta como poco cien años de registros numéricos, y aún así eso sería algo ínfimo. Aquí en Tenerife la serie más reciente, la de Santa Cruz, si la memoria no me falla, (que es posible), data de finales de los años 30 del siglo XX, pero con discontinuidades debido al cambio en la estación meteorológica. Así todo, no se puede alertar sobre un cambio del clima en Canarias porque no se sabe la dinámica climática de las islas hace, por ejemplo, cinco siglos. Si además se tiene en cuenta que estamos en una zona de gran irregularidad pluviométrica, el problema se acrecienta. En el artículo “Tiempo y Clima” de la climatóloga Vicky Marzol podemos constatar muchas de estas aseveraciones muy someras.

Según mi esquema, una acción hoy, no implica una reacción inmediata en el clima. Hoy podemos estar pagando lo hecho hace treinta o cuarenta años, con lo que nosotros lo que haríamos si empezamos a cuidar nuestros hábitos, es dejar un legado a las futuras generaciones (como contribuir en cosas como la “hora del planeta). Pero hete aquí que es donde vuelvo a recordar los asuntos monetarios de las empresas y de los gobiernos. El cambio climático, como las amenazas terroristas, pandemias mundiales o las crisis económicas se utilizan como doctrina del miedo. ¿Qué es eso? Pues quien haya visto el film “Bowling for Columbine” de Michael Moore, lo entenderá. La sociedad en masa se puede mover con facilidad bajo el yugo del miedo. Por eso se ha introducido en nuestro vocabulario el ya triste concepto de Cambio Climático. Porque en las noticias cada día nos sugestionan con temporales, sequías o fenómenos extremos. Indirectamente nos están metiendo miedo. El miedo funciona para someter a la sociedad y es el fin último de la manipulación de todo el mundo. Este concepto científico a tener muy en cuenta por ser algo tan profundamente complejo, es una herramienta del vehículo político para manipular a una sociedad que se deja y que está ávida de condicionantes que les digan qué hacer. Esto me daría además para hacer un estudio o una teoría antropológica, que ya haré.

Para alguien como yo es difícil explicar el cambio climático, teniendo una base más o menos sólida para poner argumentos a favor o en contra. De este tema se aprende hablando y con pruebas empíricas, no con noticias de un minuto de una catástrofe natural. No obstante, lo más que podemos hacer es adaptarnos y ser consecuentes con nuestras acciones. Exigir siempre el máximo respeto –que no miedo- por la naturaleza, y sobre todo pensar que si hoy un lugar se inunda y antes no lo hacía, es posible que antes por allí corriera un barranco y hoy está ocupado por una urbanización o por un viario. Y que los daños se causan con motivos del desarrollo que, casi siempre implica mayor vulnerabilidad (no debería ser así, pero lo es).

Bad Lands en el Valle del Tessaout, Alto Atlas, Marruecos. Foto: Ángel Israel Páez Escobar

Salvar al planeta es como querer averiguar si existe vida humana en una galaxia muy, muy lejana. Será posible saberlo, pero no será de inmediato y probablemente ninguno de nosotros lo vea. Si queremos preocuparnos de un problema global, deberíamos ocuparnos de algo que podamos solucionar de verdad de una manera u otra, como el hambre, las enfermedades, ser audaces y despiertos para que no nos manipule ningún sistema económico o político con ansias de control o un medio de comunicación. Vale la pena salvar al mundo. Yo quiero hacerlo con todas mis fuerzas. Pero primero deberíamos ocuparnos de los problemas de los que sabemos en concreto qué solución tienen. Y así, quizá, algún día pueda comenzar a creer en la regeneración del género humano. Ello irá en nuestro beneficio, pues una buena acción para nosotros mismos podría desembocar en una concienciación factible de los problemas ambientales y el civismo brille con una luz más fuerte que la del mismísimo sol. Ojala así sucediera".

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Geografía, riquezas y pobrezas

Quiero arrancar este texto con una frase del geógrafo anarquista Eliseé Réclus, quien dijo a finales del siglo XIX que “La Geografía es la Historia en el espacio, y la Historia es la Geografía en el tiempo”. Es difícil de explicar el planteamiento personal que aquí pretendo. No pocas veces sientes hastío al estudiar esta carrera. Querer a la Geografía es como tener la firme creencia de que esta misma tarde lloverá albóndigas del cielo. Creer en esta ciencia es abocarse a un precipicio. Quererla es saberse amador de un arte exiguo y romo. 

Conocer el espacio geográfico es algo gratificante para mí. Casi nadie sabe hoy día lo que es Geografía, y si pregunta, nadie lo reconocerá como ciencia. La Geografía es la ciencia del paisaje, del territorio y de las relaciones hombre-medio y sus recíprocas influencias. Sencillo, ¿no? Pues algo tan simple no ha logrado poner de acuerdo a los científicos en casi más de un siglo.

A finales del siglo XIX se institucionaliza esta ciencia. Esto significa que se lleva como materia a estudiar en la Universidad. La Geografía antes era maravillosa. Eran otros tiempos. Ser geógrafo en aquella época era equiparable a ser astronauta en los años 70 del siglo XX. Antes la exploración y descubrimiento de la tierra era fuente inagotable de conocimiento. En una sociedad tan agraria y empobrecida, ser geógrafo era casi ser de una élite social con poco paragón (Reales Sociedades Geográficas). Eso sí, aparejado con los tiempos, era una ciencia machista, por aquello del papel de la mujer en esta y otras ciencias en general y al servicio de un vil Imperialismo.

Generalizando mucho y sin entrar en demasiados detalles, hay dos geografías: Geografía Física y Geografía Humana. Dentro de cada una de estas opciones hay otras profundizaciones según lo que se desee estudiar. En Física, -lo que más me apasiona a mí-, están los diversos y múltiples estudios de Geomorfología (volcánica, litoral, climática, estructural o dinámica), Climatología, Biogeografía, Volcanología o Hidrogeografía. En Humana, hay estudios de Urbana, Población, Rural, Económica, Industrial o Social. Vamos, una amplia y vasta gama de estudios que van mucho más allá de lo que acabo de nombrar. Y sí, es tan apasionante como parece y suena.

Como decía, durante décadas enteras los eruditos geográficos se han dedicado a intentar resolver problemas metodológicos de la ciencia. Conceptos tales como el de la misma Geografía, pero también Región, Territorio, Ciudad, entre otros. Lo sangrante de esto es tanto la nula capacidad para llegar a entendimientos, como la alarmante para disociarse y poner en un auténtico brete a la ciencia por cuestiones metodológicas. La subjetividad era además relativa y así se erigía en imposible avanzar, pero oiga, se avanzó porque la ciencia estaba viva y se escapaba de las manos de quienes la quería simplificar o complicar según conveniencia. Ejemplo de lo que digo, son los muchos y muy variados manuales de Geografía Humana en los que se filosofa tanto que la información se trasvasa de día a día, de mes a mes, de año a año y en conjunto tenemos un buen montón de desperdicio divagante sobre el problema metodológico y las propuestas que a nadie le quepa duda, no logró arrojar demasiada luz conceptual. Pero como decía, al ser una ciencia viva, que también ha tenido a figuras de la Geografía, ha avanzado. Y en ese avance la ciencia ha tenido épocas de esplendor y de muchísima riqueza. Era dinámica en casi todas sus ramas y de hecho, nacieron nuevas corrientes y fuentes de estudio. En la segunda mitad del siglo XX la Geografía bien podría haber alcanzado un cénit –esto es una opinión muy personal- y ello se demostró en la amalgama de ideas provenientes de todas partes y la entrada en escena de geógrafos asiáticos y la neo pujanza de los norteamericanos, y claro está, la aportación de los europeos y, por que no, un poquitito de los españoles.

Con todo, lo que se ha heredado en la Universidad hoy día, después de tantas investigaciones, estudios y cosas fantásticas que uno de normal no llegaría a imaginar, son los viejos ¡¡y nuevos!! problemas metodológicos de nuestra ciencia. Algo que si bien es importante, no lo es tanto como para comenzar cada año un nuevo curso a vueltas con los problemas conceptuales de la ciencia. ¿Lógico? En absoluto. Hete aquí que es donde la ciencia geográfica se convierte en sangrante.

A la Geografía, una ciencia (en la edad moderna, desde el siglo XIX), comparada con otras que comenzaron mucho antes, que aún está en pañales o que habiendo comenzado hace poco, han volado con unas alas maravillosas. Para que a la Geografía le surgieran esas alas y ser tal vez una cría científica, le haría falta como mínimo un siglo más con trabajo incontable y vuelta al cénit temporal en el que las ramas, ideas, estudios y conceptos comenzaban a arrojar verdadera luz a la ciencia. Más, desde hace aproximadamente unos veinte años a la Geografía le ha salido una enfermedad de los tiempos modernos. Uno de sus primeros enemigos fue el mundo periodístico (auténtico cáncer hoy día), y paralelamente a éste, la sociedad, incapaz de entender el importante papel que juega la ciencia en algo como ir de casa al trabajo o elegir la ubicación de un inmueble. Las nuevas tecnologías es un gusano que se ha insertado en las venas de la ciencia y aún no se sabe si provocará su fallecimiento o será una dulce crisálida que le dará más vigor.

La Geografía es una ciencia problemática. Quién sabe, tal vez por ser tan compleja es por lo que la adoro tanto. Los geógrafos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se enemistaban literalmente ya no sólo por las tendencias de las corrientes geográficas, sino por algo como la publicación de un texto, como lo que ocurrió con Pierre George, quien se enemistó con su compañero de la corriente de Geografía Radical, Yves Lacoste después de que éste último publicara la obra “La Geografía: un arma para la guerra”.  Pero para enemistades todas las que hizo David Harvey, quien como si de una enfermedad se tratara, pasó por casi todos los estadios de la filosofía geográfica, pasó por la Geografía Cuantitativa, Geografía de la Percepción, Geografía Radical… Supongo que malo no habrá sido, se habrá nutrido de información suficiente como para cambiar de corriente como de calcetines.

De esto se concluye que según las tendencias socioeconómicas y culturales, por qué no, surgen problemas en la raíz filosófica de una ciencia que no hace más que mirarse el ombligo todo el tiempo, dando la espalda, en ocasiones, a su objeto de estudio más fundamental: el paisaje, el hombre y el medio. Ello ocasionó graves lagunas, carencias que arrastraron durante años como telón de fondo. Pero más allá de todo esto, lo que quedó claro es que la Geografía era distante y vaga para con sus verdaderos fines.

Yo supongo que cada geógrafo entonces marcaba tendencia para un uso personalizado de la ciencia geográfica. Lo que está claro es que en función de dónde soplara el viento de los pensamientos de la época, las corrientes eran profundizadas hasta la tergiversación, hasta el punto de que surgen ideas como la Geografía Cultural, tan absolutamente ambigua que nadie sabe si está dentro de la Geografía Radical o de la Geografía Humanista. Todo porque su principio metodológico es obtuso, casi cartesiano, con una base tan pobre como el querer bajar la escala de análisis al mínimo.

Si damos un salto en el tiempo llegamos a la actualidad. Nos ubicamos en la Geografía como estudio universitario, es decir, un lugar para adquirir unos cimientos básicos para  forjarse como futuro científico de la Geografía. Más, esta bonita idea es idílica y categóricamente falsa.  No se predica con el ejemplo en la Geografía Humana, en la Geografía Física se piensa que todo es sacar a los alumnos al campo y ya está, mientras más lejos y más duro sea el trabajo un día determinado, ya tienes suficiente. Volvemos pues, al problema conceptual, al que le podemos añadir además un problema gravísimo de metodología didáctica. Pero simplificar en los que dan la cara sería tonto.

La culpa también la tenemos los estudiantes, como el que escribe este crítico texto. Como muchos estudiantes en otras carreras, demasiados salen tan planos como al principio. Ello no supondría problema sino fuera porque en Geografía cada año, en Tenerife, acabarán tal vez cinco personas, mientras que en Económicas o ADE acaban cien personas. No es lo mismo un plano mental de Economía, que un plano mental de Geografía. Obviamente, es un fracaso. Lo es porque muchos alumnos de Geografía sin haber acabado ya están hastiados y azorados de tanta ambigüedad y confusión dentro de la misma ciencia. Es un fracaso porque sólo uno de cada muchos logra captar la verdadera esencia de esta ciencia sin llegar a anteponer intereses personales, ideológicos e incluso hasta políticos. Todos miran qué podrá hacer la Geografía por ellos, pero nadie piensa qué pueden hacer por la Geografía.

Por si fuera poco lo anterior, no parece demasiado halagüeño el presente y el futuro a corto-medio plazo. El nuevo plan de estudios generalizado para todo el sistema universitario, Bolonia, hará cambiar del todo a esta ciencia. Me gustaría ser imparcial, pero no quiero serlo, con franqueza. Es el ejemplo de que como tienes un problema en el tejado, decides cambiar los cimientos y luego descubres que la casa se te ha caído encima. Normal, era un problema de tejado, no de cimientos. Aún con todo admito cierta intransigencia a este respecto. Reconozco que soy cerrado y con todas las reservas del mundo. El cambio de Bolonia hará desaparecer un buen montón de asignaturas, acortará materias a la mitad o incluso menos, cambiará el sistema de enseñanza (que eso, ya tu ves, no me suena nada mal) y enfocará la carrera hacia otros derroteros bien diferentes, más general, menos particular. Es imposible que un niño crezca responsable si cada poco le haces cambiar su signo. Esta supondrá el tercer cambió profundo de la carrera en menos de veinte años.  Como si lo pasado antes hubiera sido un borrón, Bolonia se vende como la salvaguarda –que no lo dudo en otras carreras-, pero en Geografía es el parásito definitivo. Todo, tal y como lo conocemos cambiará. Es bueno si se erradicara sólo las miserias, pero cambiarlo todo por completo y en profundidad hará desaparecer por completo la idea básica de la ciencia. Ya le costó mucho a la Geografía romper su matrimonio con la Historia. Eso ocurrió, aquí en Tenerife hacia el año 1994. Se creó un plan de estudios durísimo de cuatro años, todas las asignaturas cuatrimestrales y trabajo a destajo como nunca. Sin embargo, siete años después cambió nuevamente el plan, algo más consecuente, aunque con una duración excesiva (cinco años). Le faltaba crecer y, evidentemente, remozarse ante sus claros déficits. Sin embargo, nuevamente nueve años más tarde llega el tercer cambio. Demasiados en poco tiempo, en sólo 16 años. Ahora se ha inventado la eutanasia académica para erradicar cualquier atisbo de los preceptos geográficos, con todos. La radicalidad no es buena, y es precisamente eso por lo que se ha abogado. No se han estudiado las deficiencias internas, sino las generalidades y se ha aplicado a todos por igual sin tener en cuenta lo que subyace en cada carrera. Es el fin de una muerte, por lo demás, más que anunciada.

La raíz metodológica y filosófica de la Geografía es de lo más atractiva. Es tan posible aplicarla a conceptos actuales, es tan posible hacerla atrayente a todos, como nadie puede imaginar incluso dentro de la carrera. Es éste el propósito último de este texto. No sólo se trata de intentar aclarar las miserias de esta ciencia, que alguno ya se estará preguntando que si tan mal está, por qué la quiero tanto. Eso no se sabe, se quiere o no se quiere, se siente o no se siente y por más que a veces reniegue debido al agotamiento mental y mi contumaz derrotismo, me encanta esta ciencia.

La Geografía arrancó en la época antes de Cristo, con Plinio el viejo y Ptolomeo. Es Geografía antigua, que no historia, ojo con eso. Pero de ello no hablaré. Comenzaré por la  conocida como “etapa moderna o clásica”. Esta época, con un inicio algo difuminado lo marcó el llamado Determinismo Geográfico. Hoy día está totalmente defenestrada la idea del Determinismo, que decía que el hombre está sometido a las leyes de la naturaleza. Es un enfoque totalmente ecológico (La ecología fundada por Häeckel).. Al menos todos los que conozco, no quieren ni oír hablar de los postulados del Determinismo que establecieron geógrafos como Friederich Ratzel o Karl Ritter, que se basaron en la experiencia e ideas aportadas por Alexander Von Humboldt e incluso Charles Darwin.

Mi opinión es que su pésima interpretación por parte del demente Adolf Hittler, unido a algunos conceptos un tanto misántropos, acabó con este enfoque. Pero hay cosas interesantes y muy ciertas, por más que alguien se empeñe en no reconocerlo. Ideas como la de Austin Miller, que en su manual de Climatología establecía que había una clara conexión entre el carácter y la vida de las personas en función del dominio climático donde se encuentren. Es decir, las costumbres diarias del ser humano son marcadas por el clima. Pese a las muchas negaciones, se sabe que en Camerún las personas quedan “para después de la lluvia” (es dominio Ecuatorial donde llueve todos los días casi a la misma hora), o que en los países nórdicos estén a merced de las condiciones extremas. Tampoco conviene olvidar el hecho de que la puntual torrencialidad de las lluvias, que provoca el caos, marca definitivamente el devenir de los acontecimientos diarios, y eso por no contar lo ocurrido en Chile este mismo año, o en Haití, fenómenos naturales que han condicionado definitivamente la vida en esos países. Más adelante hablaré del artículo de Biogeografía en el que hablo del Determinismo geográfico en la actualidad.

Frente a este enfoque surgió la Geografía Regional o Posibilista. Paul Vidal de la Blache, máximo exponente de este enfoque, se opone frontalmente a los postulados de Ratzel al afirmar que la Geografía obedece a la interacción del hombre y del medio, anulando la idea de que el hombre es sólo un pasajero dentro del medio. Habla del concepto de Posibilismo, en el que se establece que el hombre sacará provecho de la naturaleza en función de las posibilidades que ésta la ofrezca. Es la tendencia más políticamente correcta, la más cercana a la actual en cuanto a sus procedimientos conceptuales de Región, Paisaje y Medio. Lo interesante es comparar las diferencias entre este enfoque y el Determinismo, ya que para mí, ninguno de los dos son excluyentes, sino complementarios, no en cuanto a la idea básica, donde está claro que son diametralmente opuestas, sino en sus segundos conceptos.

Para mí estos son los dos enfoques más atractivos, pero le tengo un cariño muy especial al resto de corrientes geográficas por las ideas que aportan. Por ejemplo, en la Geografía Anarquista se habla de que ha de existir un respeto mutuo entre las generaciones para que exista armonía y equilibrio entre el hombre y el medio. Una idea tan fantástica sólo la pudo enunciar Piotr Kroptkin, que apuntaló Réclus. Kropotkin, señala algo increíble, que debe existir una cooperación entre todos los pueblos para promover la igualdad (y no sólo porque llegue una catástrofe natural en Haití). Lo que realiza este ruso que fue perseguido por sus ideas anarquistas no es más que una razonada crítica social, precoz, adelantada para su tiempo. No obstante, tiene algunas ideas que a mi me parecen más que cuestionables. Pero si hay algo que causa una sonrisa sarcástica es la de su idea de que exista una coordinación idealista que permita la armonía hombre-medio sin influencias de autoritarismo políticos u organizaciones territoriales centralistas. Aunque suena de lo más idílico, hoy día Kroptkin sería más un cachondo mental que otra cosa, un pensamiento muy propio de quien se proclamó anarquista. Pero oiga, a mí me parece respetable por haber soltado semejante perla en un tiempo en el que por mucho menos ya ibas al paredón.

Obviamente ideas y postulados dentro de la Geografía Humana hay cientos. A mí me quedan muchos, muchísimos libros y manuales que leer para empaparme de estas ideas y poder soltar alguna perla como la de Kropotkin, quien sabe, tal vez incluso alguna mejor. Uno de los que tengo pendientes, es “Mungo Park: Viaje por el interior de África”, que debe ser algo así como la versión literaria de “Las montañas de la Luna”, aunque en lugares diferentes del continente africano y con casi un siglo de diferencia.

De las corrientes del último siglo y que han aterrizado hasta la actualidad, me llama mucho la atención el enfoque Humanista. Aunque me parece en ocasiones algo ambiguo y tal vez demasiado abogado a la demagogia política, sus bases son entrañables. Este aporte a la ciencia geográfica habla de un mundo lleno de intenciones, de valores y significados (imagino que buenos). Lo ideal para mí llega al hablar del amor, claro, pero luego lo estropea un poco al hablar de la vinculación afectiva a un lugar (nacionalismos o topofilia). Más, habla por primera vez de los espacios del miedo, y como se trata del protagonismo de las sensaciones humanas arriba asuntos relacionados con el odio. Interesantísimo, ¿no?

Son formas de estudiar un paisaje, un territorio. Son formas de entender e interpretar el mundo desde un punto de vista que nadie conoce. Esto a fin de cuentas no deja de ser, en el fondo, Geografía.

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